恒
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 内容来自www.jirehuo.com
【释名】：雷动风起，雷息风止，雷迅风烈，雷舒风和，雷风相与，以宣阴阳之气者，恒之卦也。篆书从心、从月、从二，二象天地，心日离类，天地长久，日月常明，恒之字也。恒通亘，《说文》云：“亘，求回也。”徐鍇曰：“回，风回转，所以宣阴阳也。”能宣天地之气者，唯雷风是也。《木瓜》云：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”恒之辞也。男动于外，女顺于内，夫唱妇和，夫妇恒久之道也。恒者，久也，常也，固也，安也，处也。《小明》云：“无恒安处。”即是也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：亨通，无咎，利正固，利有所行动。刚柔相荡，雷风相与，阴阳相应，顺以动，动而能逊，皆理之常也。能久于其道，则恒而能亨，乃无咎也。恒所以能亨，皆由贞正也。君子重恒道，非守一隅而不知变也，故利于有往。利贞者，恒之有体也。无咎者，恒之成德也。利往者，恒之行用也。恒者，不易而久常也。往者，变易而无方也。圣人执不易之道，以御变易之道，是谓简易。徐几曰：“恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。利贞者，不易之恒也。利有攸往者，不已之恒也。合而言之乃常道也，倚于一偏，则非道矣。”唯其不易，乃能成其不已。
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【观象】：初四互姤（n），天地相遇，阴阳合德，亦男女之道也。然“女壮勿娶，不可与长”者，以其失恒道故也。二五互夬（b），姑洗三月，嫁娶繁衍之时也。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。”言此者也。三上互归妹（I），雷动泽感，男娶女归，天地之大义，人伦之终始，故彖传曰「利有攸往，终则有始」。初五互大过（,），君子独立不惧，遁世无闷，所谓「立不易方」者是也。二上互大壮（H），物恒而后可久大，恒以修身，则身命安；恒以齐家，则家道兴；恒以治国，则国运隆。反体曰咸（.），艮兑速咸，情之真也。震巽恒常，义之正也。咸者，男女交感之初也。恒者，夫妇居室之常也。对体曰益（S），君子守道执常，行道应变，见善则迁，有改则改，不执于一也。震纳庚，巽纳辛，更新之义，亦见于是。苏轼曰：“物未有穷而不变者，故恒非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为恒也。”《论语·里仁》云：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”言夫恒之对益者也。《系辞》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”亦谓此者也。 copyright jirehuo.com
【序卦】：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”圣人序易，首乾坤、中坎离、继咸恒，何也？曰：天地者，造物之主体也。水火者，生化之功用也。乾坤坎离，先天之本也。咸恒者，乾辟坤阖，人道之肇始也。山泽雷风，后天之则也。首乾坤则天地位焉，中坎离则万物育焉，继咸恒则彝伦叙焉。《诗》三百而首《关睢》者，亦圣人所以风天下而正夫妇也。
【杂卦】：“恒，久也。”咸贵应速，恒尚久常。速指其初，久言其成。速叙其始，久述其终。咸恒往来，乾辟坤体，阳动阴中，而肇始人伦之初，皇建人道之极也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：初之四，泰（[）变恒（/），九五主卦，妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 内容来自www.jirehuo.com
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 copyright jirehuo.com
【注释】：震刚居上，巽柔处下，雷风相薄，交助其势，巽德顺，震德动，顺而动，六位皆相应，故曰「恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动。刚柔皆应，恒」，据卦象、卦德、卦体释卦名。雷风相与，天地之运也。刚柔相应，阴阳之机也。郑汝谐曰：“咸与恒，皆刚柔相应。咸不著其义，恒则曰‘刚柔皆应’。咸无心，恒有位也。有位而刚柔相应，其理也。无心而刚柔相应，其私也。能识时义之变易，斯可言易矣。”恒于正则久，久则通，天地日月，恒久之道也，故曰「恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也」，释卦辞。天道运行，周期循环，终则有始，恒久不已，故曰「利有攸往，终则有始也」，释卦辞。久于其道，则居所不迁之谓也。终则有始，则动静不穷之谓也。天地长久，日月长明，历劫不坏，圣人居位，践行王道，化育万民，故曰「日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣」，极言恒道，而赞其大也。日月得天而能久照，恒久不已，利贞也。四时变化而能久成，终则有始，利有攸往也。 copyright jirehuo.com
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。 copyright jirehuo.com
【注释】：君子观雷风相与、天地恒久之象，以常久其德，立于常久之道，行于大中之域，不变易其操守也。立者，确乎不可拔也。方者，持守弥坚也。孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”所谓立不易之方者也。胡炳文曰：“雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。”李光地曰：“雷风者，大地之变而不失其常也；立不易方者，君子之历万变而不失其常也。”
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：浚恒之凶，始求深也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：深求恒久，固守凶，无所利。初六居下，执巽之主，性躁情柔，能知常而不能应变，苟深有所求动而应四，则虽正亦凶，失时而无所利矣。孔子曰：“欲速则不达。”是也。浚，入水深挖，取巽入兑泽大坎之象也。《说文》云：“浚，抒也。”段玉裁 注：“抒者，挹也，取诸水中也。”浚恒，谓求恒之深也。
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【观象】：初六承夬（b），壮于前趾，往不胜为咎，始求深而得咎者也。初六动变，参卦曰小畜（o），文德懿而后功业就，居恒之初，君子安之若素，不躁动以求也。恒（/）之大壮（H），居恒之始而求大壮之功，必生壮趾之凶也。
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九二：悔亡。
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象曰：九二悔亡，能久中也。
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【玩辞】：忧悔消除。九二以阳刚之才履居阴柔之位，执非常道，据非常理，处非常位，本当有悔，以其居中应中而能恒久于中，德胜于位，故得悔亡也。
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【观象】：九二动变，参卦曰渐（U），渐者进也，进道有渐而后可久，在恒之中，进退不失其道也。孟子曰：“深造必以道。”此也。恒（/）之小过（<），行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，行有小过而至于中道者，君子贵之矣。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
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象曰：不恒其德，无所容也。
【玩辞】：不能持守美德令行，可能会蒙受羞辱，固守则有忧吝。九三虽居正，然过刚不中，志在从上，不能守位，是无常之人，则羞辱或随之，不中之用，虽固守之亦徒增羞吝耳。九三履巽宫，游于上下两体之间，不能守道之人无所容处其身，圣人深恶之矣。或者，将然之辞也。吝者，谓可鄙也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：九三动变，参卦曰涣（B），王假有庙，利涉大川，至诚无息而能感动神人者，九三之劝也。恒（/）之解（
），巽动入险，不能固志，负乘致寇，犹可羞吝也。《假乐》云：“不解于位，民之攸塈。”言夫独立固德之恒自厉也。
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九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也？ 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：田猎没有捕获到禽兽。九四之才，阳居阴位，不中不正，处非其所，不能久安，失恒道者，劳而无功，犹田猎而无禽可获也。韩愈《赠侯喜》诗：“君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”犹言此也。田，田猎，震象。禽，鸟兽，震类走兽，巽主飞禽，于爻则为初六。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：九四动变，参卦曰豫（f），由豫之得，存乎善变者也。恒（/）之升（F），子曰“大德者必受命”，九四守下德而欲图高位，安可得也？《采苓》云：“采苓采苓，首阳之巅。”言夫升高而无禽者也。 内容来自www.jirehuo.com
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 copyright jirehuo.com
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：恒守德行，女子正固吉祥，男人凶。六五之才，柔中应刚中，常久不易，阴柔而能正固其德者，从一而终，故妇人吉也。若丈夫而以从妇人为常，则失其刚阳之德，非其正道，故夫子凶也。彖所谓「贞吉」者，指妇人也。「利有攸往」者，指夫子也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：六五动变，参卦曰归妹（I），男动女随，夫唱妇和，人伦之正道也。苟男从以动，则有违阴阳顺逆之道，必应凶也。恒（/）之大过（,），君子才德过人，而言行不过物，以其能守恒道故也。栋隆则守之，栋桡则不从也。
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上六：振恒，凶。
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象曰：振恒在上，大无功也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：震动无恒，凶。上六阴柔，居恒之极，处震之终，恒极不常，久非其所，失恒道而无功者也。子曰“人而无恒，不可以作巫医振”者，此也。振者，动之速也。 copyright jirehuo.com
【观象】：上六动变，参卦曰丰（I），丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，振恒之凶，凶不可言。恒（/）之鼎（R），君子正位凝命，守其道，尽其职，无振恒之凶，而成玉弦之功也。 挤热火，www.jirehuo.com
【总论】：纵观恒卦，雷风相与，而六爻无相应之义，中则能恒，不中则不恒。初四居两体之下，皆不及于恒，泥于常而不知变者，是以初「浚恒」而四「无禽」也。三上居两体之上，皆已过乎恒，好变而不知常者，是以三「不恒」而上「振恒」也。唯二五得中，知恒之义者，六五柔居阳位，以柔中为恒，故不能制义，唯妇人吉也。九二刚居柔位，以刚中为恒，亦不能尽守常之义，故唯悔亡耳。李舜臣曰：“咸恒二卦其彖甚善，而六爻之义，鲜有全吉者，盖以爻而配六位，则阴阳得失，承乘逆顺之理，又各不同故也。”
雷风恒卦注释
32 雷风恒 内容来自www.jirehuo.com
《上经》首《乾》而继《坤》，《坤》即《乾》之配；《下经》首《咸》而继《恒》，《恒》即《咸》之久。《咸》为可大之业，《恒》为可久之德，可久配天，可大配地，故《乾》亦为久，《坤》亦为大。《震》男《巽》女，本从乾坤而生，雷风即乾坤之嘘气也，乾坤不变，雷风亦不变，故雷风之卦曰《恒》。 内容来自www.jirehuo.com
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
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▲ 甲骨文恒
“恒”字，从心从亘，训常，《易》曰“恒，久也”，凡事暂时塞者，久则通，通则“无咎”。“贞”者，正也，《咸》为夫妇结缡之始，男下于女，故“娶女吉”；《恒》为夫妇居室之常，女下于男，故利其贞。《巽》柔而顺，顺故能贞；《震》刚而动，动故有往。“贞”者，女子之德也，“往”者，男子之事也。《正义》曰：“得其常道，何往不利？”故曰“利有攸往”也。 copyright jirehuo.com
《彖传》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 本文来自jirehuo.com
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▲ 篆书恒 挤热火，www.jirehuo.com
此卦上《震》下《巽》，《巽》为风，是刚上柔下也。《震》为雷，雷风相与而为《恒》。雷风者，即从山泽而生气，故卦次于《咸》。其为气也，通彻上下，运行周遍，化育万物，生生不息，而变化有常，其德亘古今而不易，是即“天地之道，恒久而不已也”，故名此卦曰《恒》。《恒》者，常也，久也，《恒》之为道，亨乃无咎，亨通无咎，乃得利贞。夫《恒》有二：有不易之《恒》，有不已之《恒》。“利贞”者，不易之《恒》，“利有攸往”者，不已之《恒》也，合而言之，常道也。“亨”者，《恒》之用也；“贞”者，《恒》之体也；“刚柔皆应”者，《恒》之成德也；“利有攸往”者，《恒》之行事也。《巽》以贞终，《震》以行始，大《震》入《巽》，故曰“终则有始”。《观》诸日月之得天久照，验诸四时之变化久成，征诸圣人之久道化成，天道圣道之历久不敝者，莫非此恒久之道也。 内容来自www.jirehuo.com
以此卦拟人事，《震》为长男，《巽》为长女，变《咸》之二少，为《恒》之二长，婚姻之礼，夫妇之《恒》道也。“雷风相与”者，天地之运也，“刚柔皆应”者，阴阳之机也，君子则之，以保其恒。以恒修身，而身教乃亨；以恒齐家，而家道乃亨；以恒治国，而国运亦亨，所谓无往不利者，此也。读《关睢》之诗，文王之化行于远，后妃之德修于内，其得《恒》之旨也夫！推之日月四时之久照久成，圣人之久道化成，仰观俯察，而《恒》之情可见矣。人事之通塞隆替，不外是焉。
以此卦拟国家，上卦为政府，有雷厉之性，以振兴庶政；下卦为人民，有风动之象，顺从政府之命令也。《恒》卦《震》上《巽》下，《震》为夫，《巽》为女，卦体本为夫妇。《咸》以少为情，《恒》以长为礼，《恒》即恒其所谓感也。然家修即为廷献，王化起于闺门，齐家治国，其道本一以贯，王道毕世而仁，圣功万年无敝，是即圣人之久道化成也。雷动风散，可见恩威之并施也；刚上柔下，可见宽猛之交济也。和顺取诸《巽》，振作取诸《震》，有为有守，无怠无荒，内秉洁齐之志，外协通变之宜，道以亨而无咎，化以久而弥神，终始如一，上下不疑，是久于其道也，而郅治有恒矣。日月之久照，四时之久成，胥于此可见矣。
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通观全卦，《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”《咸》为夫妇之始，《恒》为夫妇之常，所谓《下经》首《咸》《恒》，以夫妇之道配《乾》《坤》也。然《恒》一卦，惟五爻言夫妇，余爻皆历言《恒》之不当，以为垂诫；且六爻无一吉辞，即《彖》辞，亦第云“无咎”。盖《恒》为天地之常道，日月久照，四时久成，不恒则变，《恒》则得其正。是以圣人曰“人而无恒，不可以作巫医”，皆反言以警之，而于《恒》未尝有赞词也。《象》曰“君子立不易方”，亦惟以不易者，守其《恒》而已。卦体六爻相应，刚柔二气，交相为用，刚有刚之道，柔有柔之道，《恒》之亨而无咎，惟久于其道也。《恒》之反卦为《咸》，故二卦爻象，皆颠倒相因。《恒》初爻之深刻，即《咸》上之巧令也；《恒》二之“悔亡”，即《咸》五之“无悔”也：《恒》三之承羞，即《咸》四之“朋从”也；《恒》四之非位，即《咸》三之“随人”也；《恒》五之妇吉夫凶，即《咸》三“凶，居吉”也；《恒》上之“大无功”，即《咸》初之“志在外”也。故二卦同体，而爻象反复。《咸》曰“圣人感人心，而天下和平”，《恒》曰“圣人久于其道，而天下化成”，天地万物之情，皆可于此见之矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
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《震》雷动而在上，《巽》风入而在下，雷风二物，虽至动至变而无常，而究其极，雷之发声不爽其候，风之嘘物，各应其时，振古如斯，未尝或失，故曰雷风《恒》。君子体此象以应万变，而道则不变，《恒》而已矣。“立”者确乎不拔，“方”者主一不迁，志有定向，而持守弥坚，不为富贵淫，不为贫贱移，不为威武屈，特立无惧，此君子之所以为君子者，得《恒》道也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问战征：雷出于地，风生于谷，防有敌兵埋伏，火炮攻击之虑。宜坚守营垒，不可退，后可以转败为功。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：《震》属正东，《巽》属东南，曰“立不易方”，言贸易不可改易地方也。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：《震》《巽》皆木，木植立不易，干霄直上，自得直达之象。但宜久成，不宜躁进。
○ 问家宅：此宅坐西北，朝东南，为祖遗旧宅，是恒产，方向切不可移易。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：男家长男，女家长女，二长相配，婚姻大利，可卜百年偕老。
○ 问疾病：必是肝火上冲，痰火气喘，须服前方，不必改易。
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○ 问六甲：生男，必是初胎。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：浚恒之凶，始求深也。
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“浚”，深也。初爻当《恒》之始，以始求终，所当循序渐进，方能几及，所谓登高必自卑，行远必自迩，由此以往，无不利也。若乃辍等以求，如撮土而期为山，勺水而欲成海，初基乍立，后效殊奢，事虽不失其正，要必难免于凶也，故曰“浚恒，贞凶”。《象传》曰“始求深也”，“始”，指初爻也，谓其未涉其浅，而遽求其深，是欲速而不达者也，非徒无益，反见其凶，譬如用智而失之凿，求道而索之隐，皆“浚恒”者之过也。 本文来自jirehuo.com
【占】 问战征：宜步步为营，切忌孤军深入，深入必凶。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：宜得利即售，不可垄断居奇，以贪高价。
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○ 问功名：宜安分守职，切勿梯宠希荣，徼幸图功，恐反招辱。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：婚姻之道，宜以门户相当，切勿慕富攀贵，贪结亲，反致后悔。往往有之。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：宅是新建，惜乎过求华丽，致难持久。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：恐一经涉讼，历久不了。
○ 问六甲：初胎，生女，惟恐难育。
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【例】 明治十五年七月，朝鲜变起，花房公使以下，脱归长崎，同年八月，朝廷发陆海军，命花房公使重至朝鲜，使之问罪。余筮之，得《恒》之《大壮》。
断曰：《观》初六爻辞，知朝鲜之渐进开化也。今番朝鲜虽失礼于我，若政府乘一朝之怒，忘恒久之道，责之过深，则是爻辞所云“浚恒，贞凶，无攸利”，正当为政府虑矣。问政府今用问罪之举，不在深求，而在和解，则其事可谐，即或一时未谐，《恒》之初爻，变为《大壮》，则以《大壮》之军备，压制而已。其策则分我军为六，留其四于马关，以其二为朝鲜开化党之声援；如此而犹有不及，可使一军自元山津而冲其背，可使开化党维持朝鲜也，是天数之理也。 内容来自www.jirehuo.com
筮毕，呈之某贵显，贵显又使人更问曰：朝鲜之事，虽不足忧，清国之关系实大也，子幸占我国与清国关系。余复筮之，得《艮》之不变。 copyright jirehuo.com
断曰：《艮》者两山相对之卦，两山相对，可见而不可近也，又不可相应也。于不近不应之卦，其无战争，断可知也。其后朝鲜之事，果如此占。 内容来自www.jirehuo.com
九二：悔亡。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：九二悔亡，能久中也。 copyright jirehuo.com
二爻以阳居阴，是失位也，失位故有悔；然二处《巽》之中，为《巽》之主，二与六五阴阳相应，以刚中之德，辅柔中之君，道既得中，又能持久，故曰“悔亡”。《象传》曰“能久中也”，谓可久之道，不外乎中，能“久于其道”，必能久于其中也。二爻能之，悔自亡矣。
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【占】 问战征：营位失当，恐有后悔，惟宜居中不动，持久固守，可免祸也。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：货物不得销路，致有耗败，宜历久待价，可得反本。
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○ 问功名：失其机会，反招灾害，待时而往，虽不成名，亦无尤也。
○ 问家宅：此宅地位不当，居者不利。十年之后，宅运可转，方得无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：平平。
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○ 问六甲：女生。 本文来自jirehuo.com
【例】 某会社社长，来请占社运，筮得《恒》之《小过》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦“雷风相与”，“刚柔皆应”，是会社之象也。卦名曰《恒》，业必以久而成也。今占得第二爻，二爻以阳居阴，未免位置不当，事有窒碍；足下躬膺社长，当以中正处之，保其恒久。守《巽》之贞，法《震》之往，历久不倦，而推行尽利，其道乃亨，何悔之有？ 挤热火，www.jirehuo.com
社长闻之曰：该社自开业以来，多不能如意，今得此占，自当恒久不已，以图远大之业。后此会社，果得盛大。 copyright jirehuo.com
【例】 明治二十六年二月，北海道炭矿铁道会社支配人植村登三郎来曰：余从事社务有年，事务多端，深恐力弱才微，不胜其任，思欲改就官职，犹豫未决，幸请一筮。筮得《恒》之《小过》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：《巽》下《震》上，《巽》为薪，有煤炭之象，《巽》又为商，为利，有会社之象；《震》为行、为奔，有铁道之象。今占得第二爻，九二《坎》爻，辰在子，上值虚，虚为北方列宿之中，故会社在北海道。二爻以阳居阴，为失位，故有悔，然足下既从事社务，必深识其中之利益，久于其道，自然精明练达，能振兴其业也。后植村氏得此占，益加勉励，不数月，至占重任。 挤热火，www.jirehuo.com
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
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《象传》曰：不恒其德，无所容也。 内容来自www.jirehuo.com
九三处《巽》之极，《巽》为进退，为不果，“不恒其德”之象。“羞”者，耻也，九三以阳居阳，其位虽正，因其执心不定，德性无恒，而错误随之。“或”者，将然之辞，谓虽未明见其羞，而羞或承之矣，虽贞亦吝。“吝”谓可鄙也，《象传》曰“无所容也”，大节一亏，无所逃于天地之间，盖深斥之也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问战征：军事贵勇往果决，得以制胜，《巽》为不果，必多畏却，则进退无恒，势将辱国伤师，咎何能辞？ copyright jirehuo.com
○ 问营商：爻辞曰“不恒其德”，是必商无恒业也，何以获利？ 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：二三其德，业必不就，名何由成？ copyright jirehuo.com
○ 问家宅：三爻居《巽》之终，《巽》终变《震》，《震》为大途，此宅必近大道之旁，其宅不利久居。
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○ 问婚姻：姻事不终，恐贻羞辱。
○ 问六甲：生女。
【例】 一日某贵显来访，谓余曰：有同僚某，因负债请余援助，长官某亦代为说合，予诺之，而后至期，彼竟无力得尝，敢请占其得失。筮得《恒》之《解》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦“恒久而不已”，是其贷与，永不返还可知。其辞曰“不恒其德”，谓彼穷迫如此，势必二三其德，不能《恒》守此约信也。“或承之羞”，谓君若盛气责之，彼必出言不逊，反受羞辱也。后果如此占。
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【例】 明治二十八年，占清国国运，筮得《恒》之《解》。
断曰：《恒》者，久也，溯我国与外国交际，惟清国最旧，是《恒》之象也。两国并立亚细亚，辅车相依，同文之国，尤最亲密。近年欧美各邦，文明开化，日新一日，我国有所见于此，是以取彼之长，补我之短，乃遣少年子弟留学欧西，又聘西国教师，使之教我子弟。在清国墨守旧习，自示尊大，不能达观宇内大势。朝鲜介我两国之间，我与清国商议，谋欲互为保护，清国有疑于我，终至兵阵相见。今占得三爻，爻辞曰“不恒其德，或承之羞，贞吝”，《巽》为进退，谓清国进退无恒，势必辱也。
九四：田无禽。
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《象传》曰：久非其位，安得禽也。 本文来自jirehuo.com
“禽”者，鸟兽之总名，《震》为猎夫，《巽》为禽。九四处《震》之初，已出于《巽》，是《震》之猎夫前进，《巽》之禽后退，以此而田，必无获也，故曰“田无禽”，以喻失民心也。夫所贵于《恒》之道者，德称其位，才胜其任，事上而有所建明，治下而有所康济，积日累久，则其所裨益必多。九四以阳居阳，与初六相应，初六“浚恒”既“无攸利”，无利者，亦即“无禽”之谓也。《象传》曰“久非其位，安得禽也”，大凡所处非其地，所乘非其时，所为非其方，所交非其人，皆久而无功也。田之于禽，其得失最著者也，故以之为象。
【占】 问战征：立营不得其位，必致师老无功。
○ 问营商：凡货物销售，各有其地，如求木于渔，问鱼于樵，虽久于其业，必无获也。
○ 问功名：如不入场屋，而望高科，不登廊庙，而求显官，居非其位，虽久无获也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅方位不利，不可久居，宜急迁移。
○ 问婚姻：两姓配偶不合。
○ 问六甲：生男，恐难养育。
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【例】 明治二十三年，某缙绅来，请占某贵显气运，筮得《恒》之《升》。
断曰：就卦论卦，直言不讳，望勿见责。今君为某贵显占气运，得《恒》之四爻，四爻以阳居阴，居不当位，爻辞曰“田无禽”，犹言谋而无功也。知某贵显虽久处高位，目下时运已退，才力亦衰，凡所作为，多无成效，自宜退隐，毋贻窃位之讥也。 内容来自www.jirehuo.com
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
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《象传》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 copyright jirehuo.com
六五居得尊位，为《恒》之主，下与九二相应。九二居《巽》，《巽》为妇，六五居《震》，《震》为夫。六五专守九二之应，贞一其德，贞则贞矣，为妇则吉，为夫凶也。不知五为《震》主，《震》为行，丈夫之志，当以义制事，推行尽利，以垂久之业，若第以从一为正，是妾妇之道也，孟子所谓“贱丈夫”者是也。《象传》曰“从一而终”，谓妇人之德，惟宜从一，故曰“贞吉”；夫“夫子制义”，谓丈夫之行，惟宜审义。义则不害于贞，贞则或伤其义，故曰“从妇凶也”。《象传》所云“贞吉”者，指妇人也；“利有攸往”者，指丈夫也。知夫此，而《恒》之道得矣。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问战征：古称军中有妇女，士气不扬，项羽之败，未始非虞姬累之也。行军宜凛之。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：商业宜随时变通，若拘泥执一，妇孺贪小之见，必无大利也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：丈夫志在四方，前程远大，若徒贪恋闺房，伤身败名，凶莫大焉。
○ 问家宅：古云“牝鸡司晨，惟家之索”，是当深戒。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：女家占此则吉，男家占此则凶。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生男。
【例】 豪商某来，请占气运，筮得《恒》之《大过》。 copyright jirehuo.com
断曰：足下久营商业，精明强干，余所素知。今占气运，得《恒》之五爻，五为《震》之主爻，《震》为从，故《象》曰“从妇凶”。夫女子小人，皆属阴象，商业之推行，权宜自主，不可听从人言，治家之道，亦不可偏听妇言。爻象之辞，垂诫深矣，足下宜凛之！
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上六：振恒，凶。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：振恒在上，大无功也。
《震》动也，故《恒》至于上，有振动之象焉。上六处《震》之终，为动之极。动者宜守之以静，终者宜返之以始，斯德可全于末路，业不败于垂成，恒道成矣。今上六处《恒》之极，而振动不已，以振为恒，恒有尽而振无尽，是以凶也。《震》为决躁，《巽》亦为躁卦，躁动无时，犹是雷发而不收，风行而不止，其何能有功哉！故《象传》曰“大无功也”。 copyright jirehuo.com
【占】 问战征：上为主帅，行军之道，全在镇定，若妄动喜功，必无成也。
○ 问营商：上为一卦之归宿，是商业归结之时也，当归结而不归，收发无时：终无结局也。
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○ 问功名：上处卦之终，功名已尽，若复痴心妄求，不特无成，恐反致祸。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅已旧，不必改作，改作必凶。
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○ 问婚姻：必是晚年续娶也。无须再娶，娶则必凶。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问讼事：急宜罢讼。
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○ 问失物：不得。
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【例】 某商人来，请占气运，筮得《恒》之《鼎》。 copyright jirehuo.com
断曰：凡占卦遇上爻，上为卦之终局，必其人好运已终，只宜静守而已。今《恒》之上六，曰“振恒”，以振为恒，是卦已终，而动未终，故曰凶也。足下占得此爻，当守静以制动，斯可无咎。 挤热火，www.jirehuo.com