离
离：利贞，亨。畜牝牛吉。 内容来自www.jirehuo.com
【释名】：二阳得之于乾，一阴得之于坤，乾阖坤者，离之卦象也。火不独处，附物乃生，离之物象也。文书礼仪，离之事象也。鉴定监察，离之迹象也。外明内暗，离之气象也。文明向上，离之心象也。景门景风，离之境象也。离者，文明也，礼仪也，美丽也，光显也，附丽也，薪火也，传播也，批判也，空虚也，附体也，依赖也，境遇也，经历也，遭受也，成双也，向上也，贝类也，罗网也，甲兵也。
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【玩辞】：利于正固，亨通。畜养母牛，吉祥。火之为物，阴丽于阳，体阴用阳，物之所丽，贵乎得正，正则亨矣。二五阴柔，丽乎中正，是以「畜牝牛吉」也。牝牛，坤为牛，离得坤之中，指一画代全体，故离亦为牛。《左传·昭公五年》云“纯离为牛”是也。牛，柔顺之物。牝牛，至柔至顺之物。畜牝牛者，制礼以顺德之喻也。《孝经》云：“以安上治民，莫善于礼。”畜牝牛者，利用厚生，牺牲毋用牝也。 《礼记·月令》云：孟春之月祭祀山林川泽“牺牲毋用牝。”郑玄注：“为伤妊生之类。”孙希旦曰：“余月祭之或用牝，惟此月特禁之。”《丽鱼》云：“物其有矣，维其时矣。”畜牝牛之谓也。 内容来自www.jirehuo.com
【注疏】：畜，饲养。巽草，兑口，草在口中。《楚辞·大招》云“孔雀盈园，畜鸾皇只”是也。牝，雌禽。 《说文》云：“畜母也。” 《大戴礼记·易本命》云：“丘陵为牡，溪谷为牝。”引申则见恭敬礼让之义。牛，土畜，能蓄水生木，国泰民安之应象也。古有卧牛福地之说，治水成功，必镇之以牛，离承习坎，此之谓也？苏东坡《鹳雀楼》云：“云树汀洲帆起落，铁牛津渡月沉浮。”即言此也。
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【观象】：初四互家人（O），家者，人之所丽也。君君、臣臣、父父、子子，家道正而天下定。是故礼之制也，必始于人伦，叙情而即事。二五互大过（,），虽有过人之才，虚而能明，明而能继，大人造也。三上互睽（P），圣人制礼乐以安良善，兴王师以戡悖乱，设险守国，出征讨逆，皆王公之事业。是故圣人厚礼治，亦不废兵甲也。初五互革（E），小人革面，君子革心，大人革命，革政易行必合于礼，礼以辨文。易曰：“大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。”皆谓此也。《管子》云：“礼者，因人情，缘义理，为之节文者也。”亦谓此也。二上互鼎（R），鼎者，国之重器也；礼者，治之基石也。礼兴则基石坚，基石坚则器不倾，国家以治，天下以平。荀子曰：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”此之谓也。对体谓坎（Q），坎明于中，而刚健发乎外；离明乎外，而柔顺养于中。时险用健，时明用顺，治平之道也。
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【序卦】：“物不可终陷，故受之以离。离者，丽也。”阴阳互根，物极必反，陷极必丽，此离（W）所以承坎（Q）也。 挤热火，www.jirehuo.com
【杂卦】：“离上而坎下。”离为火，火性炎上。 copyright jirehuo.com
【卦变】：二之上，大壮（H）变离（W），六二主卦，黄离，元吉。概易之道也，扶阳抑阴，非纵阳灭阴。是故，剥卦五阴消阳，于一阳尚存之际，硕果不食，不落龙战之穷。大壮四阳息阴，于两阴未灭之际，丧羊于易，免于亢龙之悔。阳大阴小，是故于一阳之际不待剥尽，而于两阴之时不用其壮也。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。 copyright jirehuo.com
【注疏】：火不独处，附物乃生，性情使然也，故曰「离，丽也」，据卦德释卦名。丽，鹿双行也。《汉书·扬雄传》云：“丽钩芒与骖蓐收兮。”师古曰：“丽，并驾也。”万物皆有所丽，无形丽有形，有形丽有形，阳丽于阴，气丽于形，神丽于精，圣人丽于道。日月本乎天者亲上，百谷草木本乎地者亲下，各从其类，各丽其正，故曰「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」，据自然现象释“利贞”。日，离也。兑，月也。百谷，伏震也。草木，巽也。离之象，阴阳各当其位，文明而正者，二离乘承，丽其明正，化天下以明德，犹人之所行必由道，所主必由德，故曰「重明以丽乎正，乃化成天下」，据卦象释“利贞”。水无常形，火无常体。水以生物为用，火以化物为功。水火者，无形无体而生化有形有体，故为天地之大用也。阳用火，阴用水。六二阴柔，居中履正，附丽之道贵柔、贵中，贵正，故曰「柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」，以畜牝牛为喻，据主爻之德释“亨”。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：大人取法离卦，继光明之德，久照天下。徐在汉曰：“继明者，无时不明也。照于四方者，无处不照也。唯其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。”水洊至，君子法之以常习。明两作，大人法之以继照。作，起来。《说文》云：“作，起也。”继，连续。 《说文》云：“继，序也。” copyright jirehuo.com
初九：履错然，敬之，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：履错之敬，以辟咎也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：举动错然而有文采，恭敬处事，无咎。初九阳刚，居震欲动，其志炎上，其性文明，敬慎守中，动而不妄，诚君子辟咎远害之道也。孟子曰：“居仁由义，大人之事备矣。”概言初九也。《书》云：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢辱鲧寡。”古之圣贤，未有不由此而王者也。《诗》云：“维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”成王敬慎自戒有如此也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：履，鞋子、践行，引申为礼仪，离也。 《说文》云：“履，足所依也。”又云：“礼，履也。所以事神致福也。”错，纷杂，离也。错然，文采之貌也。之，意指错然之履，变艮体也。辟，通“避”，防止，变艮也。
【观象】：初九动变，离（W）之旅（X），离文也，艮质也，文则人不侮，质则不自欺，文质彬彬，然后君子，何咎之有？《太清神鉴》云：“言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒。”大人之境也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
【玩辞】：附丽中正，大吉。六二阴柔，丽乎中正，尽得附丽之道，大善之吉也。
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【注疏】：黄，中之色，文之美，离也。 copyright jirehuo.com
【观象】：六二动变，离（W）之大有（s），日月丽天，明德久照，万物归附，是皇天眷命，富有四海之象也。 挤热火，www.jirehuo.com
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也？ 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：太阳西斜附丽天侧，不是敲着瓦盆歌唱，就是对垂老的大声哀叹，凶。九三过刚而中，犹日之昃，时不我与，志不我得，当此时也，君子不忧迟暮，不乐达生，则何凶之能近我侧？《庄子·人间世》云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”鼓缶而歌，乐失其常也。大耋之嗟，哀失其常也。哀乐皆失其常，凶之道也。心德明则继而不穷，心德昏则困而不久。过中则昃，持满则倾，非中正之君子不能济也。
【注疏】：昃，太阳西斜，重离之间，前明将尽也。《说文》云：“昃，日在西方时侧也。”鼓，敲打，震也。《周礼》云：“铣间谓之于，于上谓之鼓。”缶，瓦罐，震也。歌，咏唱，震也。耋，老年，下体之终也。《说文》云：“年八十曰耊，字亦作耋。”嗟，哀叹，巽也。
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【观象】：九三动变，离（W）之噬嗑（z），礼以谐庶众，刑以威顽民。礼之功万世不竭，刑之用难过百年，以百年之用能谋万世之功者，古今未有之也。《诗》云：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。”概言离之噬嗑也。 copyright jirehuo.com
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
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【玩辞】：莽撞而至，焚物，不生，舍弃。九四之才，出下入上，继明之时也；上承六五，继明之位也。突如其来，无巽让之诚，失继明之道也。阳刚、不中、不正，尽失附丽之道也，世所不容，众叛亲离，焚如、死如、弃如，皆覆灭之辞。刚暴，如火化物，是谓焚如。忤逆，上不施生，是谓死如。众恶，不容于世，是谓弃如。《书》云：“慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”盖言诸九四也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：突，莽撞，艮也。来，巽也。焚，巽承离也。死，不生，兑也。兑为刚卤，少女不生也。弃，巽也。如，即焉。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：九四动变，参卦见旅（X），旅象亲寡，不能丽人，亦不能丽于人，无所容也。离（W）之贲（z），日薄西山，风雨飘摇，气数将尽，五如之灾加乎也。《诗》云：“如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。”盖言离之贲也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：涕泪滂沱，悲戚嗟叹，吉祥。六五居尊，阴柔丽中，失正则胁于两阳，其忧惧有如此，而后得吉也。六五之吉，以其丽得王公之正位，又能省察深戒故也。《系辞》云：“危则使平，易者使倾。”当此也。否（]）九五：“其亡其亡，系于苞桑。”亦见之。 copyright jirehuo.com
【注疏】：涕，眼泪，离乘兑也。沱，泪如雨下，正反兑也。若，样子，巽也。戚，悲伤，巽也。嗟，哀叹，巽也。兑悦，巽反兑，故戚也、嗟也。王公，居尊变乾也。
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【观象】：六五动变，参卦大有（s），遏恶扬善，顺天休命，君子所以身合于天而行丽于道也。离（W）之同人（a），同人先号咷而后笑，离先出涕戚嗟而后吉，象相通，辞相近，理相明也。 本文来自jirehuo.com
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：王用出征，以正邦也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：君王出征，有功嘉奖，斩灭敌方首领，杀不及众类，无咎。上九阳刚，居离之极，继明已成，威远而刑不滥，其道无咎也。《书》云：“歼厥渠魁，胁从罔治。”上九之谓也。上九刚明，察奸除恶，所以正治邦国也。《长发》云：“武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：王，震也。震自变体出，震为王、为车，离为甲兵、为火，兑为毁折，王用出征之象也。折，斩杀，兑也。首，震也。丰（Z）震在兑上，折首之象也。获，馘（guó）也，兑也。丑，众也。《出车》云：“执讯获丑，薄言还归。”毛传：“生者讯之，杀者馘之。获，馘也。不服者杀而献其左耳曰馘。”郑玄笺：“讯，言。丑，众也。” 《说文》云：“馘，军战断耳也。春秋传曰：以为俘馘。” 《尔雅》云：“馘，获也。”郭璞注：“今以获贼耳为馘。”《泮水》云：“在泮献馘。”郑玄 笺：“馘，所格者之左耳，皆谓临陈格杀之，而取其耳也。” 《尔雅》云：“丑，众也。” 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：上九动变，参卦噬嗑（z），大人用狱，察奸除恶，王公出征，以正家邦，刑不及无罪，伐不及丑类，皆王者之道也。离（W）之丰（Z），勿忧，不失王道也。宜日中，继明能照也。王者用明，丰功伟绩。《皇矣》云：“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。”是谓离之丰也。 挤热火，www.jirehuo.com
【总论】：通观离卦，尚柔、尚中、尚正，唯二柔得吉，四风或凶或无咎。刘定之曰：“坎者阴险之卦，惟刚足以济之，沉潜刚克也。离者阳躁之卦，唯柔足以和之，高明柔克也。二五同归于吉，以柔而然也。”初九，日之始升，火之始燃，履错之敬，以辟咎也。六二，日之方中，火之烛照，黄离元吉，得中道也。九三，日之西昃，火之易烬，不歌则嗟，其道凶也。九四，日之落山，焰猛焚物，众叛亲离，无所丽也。六五，日之重光，火之继明，涕嗟以忧，终获其吉。上九，日之久照，火之长盛，明道大成，王用正邦。此六爻之致用，所以全纯离之体也。 内容来自www.jirehuo.com
离为火卦注释
30 离为火
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《离》卦二阴四阳，上下一体，《离》者，偶象也。奇实阴中，积而成《坎》；偶分阳中，两而为《离》。水资始，火资生，水化气，火化形，故“地二生火”。火者，其象为偶；奇《离》成偶，偶两成《离》，是故善《离》莫如火。火一星也，《离》为万炬，遇物而皆焚；人一心也，《离》为万应，触处而皆通。惟火中虚，虚则能离也。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
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▲ 篆书离
▲ 篆书离
《坤》二成《离》，阴虚内合，卦体主柔；柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以“亨”在“利贞”之下也。按，他卦皆言“亨利贞”，《离》独先言“利贞”，而后“亨”，盖《离》内柔外刚，不得其正，始虽通，终必塞矣，故利在贞，贞而后乃亨也。“畜牝牛吉”者，《离》为《坤》之子，《坤》为牛，《离》亦为牝牛，牝牛柔顺，得《坤》之性。六爻阴为牝，二五在中，以阳包阴为畜。牝牛不中牺牲之用，利在孳生，故曰“畜”。《离》由《坤》二成，《坤》曰“牝马”，牝马利在行远，故取其贞；《离》曰“牝牛”，牝牛利在生息，故不取其贞也。《坤》资生，《离》为火，火生土，牛土性也，有生息不已之象，故曰“畜牝牛吉”。
《彖传》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 挤热火，www.jirehuo.com
《离》卦上下皆火，以取“明两作，离”之象。“离，丽也”，《离》为火，火之为物，有气而无形，著物而显其形。夫物莫不有所丽，“本乎天者亲上”，则丽于天，“本乎地者亲下”，则丽于地。日月之在天，百谷草木之在地，其明象也。“重明”者，重《离》也，《离》以中虚而明，得正明之体，六二为《离》之主爻，五因而重之，与二相附以成其明，故曰“重明以丽乎正”。惟其所丽者正，故得向明而治，化成天下。“柔丽乎中正”，谓六二也，六二以柔处柔，中而又正，得所丽也，故亨。《离》互《巽》《兑》，《兑》辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛马，苑西有刍藁六星，主积草以供牛马之食，故曰“畜牝牛”。牝牛性柔，待人刍牧，其丽无心，无心之丽，正之至也，正故吉。丽夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，举小大而丽之，用悉赅矣。
以此卦拟人事，《离》以中虚而成，人心亦中虚，故《离》为火，人心亦为火；《离》取明，人心亦取其明；火本无质，有所丽而焰生，心亦无形，有所丽而神发。是以丽于目则为视，丽于耳则为听，丽于口则为食，丽于身则进退周旋皆是也。人心莫不有丽，然丽道则正，丽欲则邪，丽德则中，丽利则偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，发而为事，则所丽者，皆得其正矣；由一人之心，而及之众人，则天下无不化矣。盖人心虚则灵，灵则明，明则通矣，而其所以虚而能灵，在得乎柔之正耳。 内容来自www.jirehuo.com
《离》之为卦，柔居其中，以二刚包一柔，即以二刚畜一柔。凡物性之柔者惟牛，牝牛则柔之又柔也，最为易畜。《离》以二画得《坤》柔，故《坤》曰“牝马”，《离》曰“牝牛”，义皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。
以此卦拟国家，上卦属政府，下卦属人民，《离》为火，火炎上，则威德皆出于上；《离》又为孕，孕能育，则下民皆受其养。《离》以二为主位，五为尊位，二五皆阴，上下同体，足见君臣一心，朝野合志。“离者，丽也”，丽于物而始彰，“在天垂象，在地成形”，皆因所丽而显，国家之治象，亦犹是焉。丽于政令，则象魏之悬书也；丽于刑罚，则虎门之读法也。政者正也，丽苟不正，则刑罚不中，而民多怨谤；丽而得正，则政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而远，化及天下，即可由此而赞也。“畜牝牛”者，畜其柔也。牧畜牧民，其道本同，孟子所云“受人之牛羊而为牧之”者，大旨本为牧民者发也。知夫此，而治道得焉矣。 本文来自jirehuo.com
通观此卦，《离》得《坤》二，《坎》得《乾》二，天地之用，莫要于水火。文王《序卦》始《乾》《坤》，中《坎》《离》，以二卦为天地之中气，上承乾《坤》，下启《咸》《恒》者也。盖以《坎》之中实为诚，以《离》之中虚为明，诚明者，《易》理之妙用，圣人之心学也。明之本在身，其用在国家。 本文来自jirehuo.com
《离》者火也，今试以飞萤视烛火，则烛火明也；以烛火视列星，则列星明也；以列星视日月，则日月明也。故一曲之学，犹飞萤之明也；文学之士，犹火烛之明也；贤人之学，犹列星之明也；圣人之学，犹日月之明也。圣人之明，其存也无瑕，其运也无间，明之至也。夫明由虚生，中实者必暗而无光；明以柔著，过刚者必发而遂灭。 内容来自www.jirehuo.com
《离》之卦，中虚而柔，柔得其正，圣人以火食化天下，而天下化之，《离》之用正，《离》之道亨矣。就六爻而推论之，初爻为始，如火之始燃也，始宜“敬”，故得“无咎”。二爻居中得位，如日之方中也，《离》色黄，故曰“黄离，元吉”。三爻处内卦之终，其明将没，如日之将夕也，哀乐失常，故凶。此为内三爻也。九四介内外二火之间，火势为炎，上卦多为凶，九四适值其位，故有“突如其来”之祸，“焚”、“死”、“弃”，皆言其凶也。六五得中居尊，为外卦之主，《离》至五，以日言为重光，是大人继明久照时也，忧盛防危，励精图治，是以吉也。上九处明之终，《离》道已成，化及天下矣，其有梗顽不化者，不能不以干戈从事，是以征伐济礼乐之穷也。歼厥魁，舍厥从，所谓王者之师也，有何咎焉！此为外三爻也。统之，《离》之全卦，以二五两偶，内外相应，二得履盛之方，五凛保泰之惧，至中至正，均获其吉。《象》所谓“大人以继明照乎四方”，二五两爻得之矣。 挤热火，www.jirehuo.com
《象》曰：明两作，离。大人以继明照乎四方。
“明两作”者，内外两《离》之象。《离》者日也，然不曰日而曰“明”者，以天无二日也。《离》者六画，重《离》之象。日月之明，终古不忒，大人之明，四方毕照，辨忠邪，知疾苦，烛幽侧，处久长。大人以德言，乃王公之称，有与天地合德，与日月合明者也。“继明”云者，内卦之《离》，继以外卦之《离》，即“明两作，离”之义也。明之功不继，则有时而昏，故必如《大学》之称“明明德”，《汤盘》之云“日日新”，可以向明出治，光被四方也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问战征：克敌者宜用火攻，防敌者亦宜备火攻，“两作”者，恐前后一时俱焚。
○ 问营商：想营业定是近火，或运办硫黄，或创设电火，或制造火柴等业，皆利。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：《离》为目，可有榜眼之兆。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：此屋必系新造，前后开通，窗户生明，屋外四围空阔，是巨室贵人之宅也，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：此非原配，必是继妻；夫家定属贵室，非寻常百姓之偶也。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：热势甚重，恐一两日内即防神魂离散。 本文来自jirehuo.com
初九：履错然，敬之，无咎。
《象传》曰：履错之敬，以辟咎也。
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初爻为内卦之始，如日之始出，黎明乍起，为作事谋始之时也。“履”，践履也，“错然”者，谓应酬交错也。当至纷至叠来，而不以敬将之，必致动辄得咎矣。《履》卦曰“履虎尾”，履而知惧，故曰“吉”；此卦曰“履错然”，履而能敬，故“无咎”，其履同也。夫祸福每兆于几微，始而能谨，斯终必无祸，所谓君子敬而无失，得者得此旨也。《象》曰“履错之敬，以避咎也”，夫人以身接物，不必居功，最宜避咎，避之之道，惟在居敬而已矣。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问战征：初爻为始，是三军始行，旗辙交错之时也。“敬”者，即所谓临事而惧之意。战，危事也，慎重持之，或可免咎也。或曰邪行谓错，宜从横路进兵。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问商业：必是新立之业。初九爻辰在子，北方属水，卦位居南属火，想是南北生意。一时难许大利，要可无咎。
○ 问功名：《诗》云“他山之石，可以攻玉”，盖言得助而成也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：《履》卦云，“履道坦坦，幽人贞吉”，是宅必在大道之旁。吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 友人某来请占气运，筮得《离》之《旅》。
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断曰：《离》者，火也，火之性炎炎而上，其功在明，其用足以取暖，又足以烹调，是人世不可一日无者也。以人身配之，火为心魂，有心魂乃有知觉，有知觉乃可谋为万事。今占得初爻，知必为谋事伊始。然火之为功甚大，火之为祸亦甚烈，当其始燃，最宜谨慎小心，苟一不慎，初与四应，延及四爻，则“突如其来”，咎莫大焉，故戒之曰“敬之无咎”。足下占得此爻，宜知所畏惧焉。凡爻象一爻为一年，三年后正当四爻，尤宜谨慎，至四年则吉。 内容来自www.jirehuo.com
六二：黄离，元吉。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：黄离，元吉，得中道也。 本文来自jirehuo.com
二爻以阴居阴，为《坤》二成卦之主，位处中正，《彖传》所谓“柔丽于中正”者，即指二爻也。《离》为黄，故曰“黄离”，黄者中色，《离》者文明，居中而处文明，是以“元吉”也。《象》曰“得中道也”，《离》卦六爻，惟二爻以一柔居二刚之中，中而且正，《象》曰“得中”，不言正而正在是焉。
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【占】 问战征：《离》二变《大有》，《大有》，《象传》曰“大车以载，积中不败也”。“大车”，谓兵车；黄，中之色也；“积中”者，谓中营军粮充实；“不败”者，谓兵士勇健，得以获胜也。故吉。
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○ 问营商：《离》属南方之卦，经营利在南方；黄为土，土生木，又利在土木。
○ 问功名：《离》位在午，上值文昌，有文明之象，功名必显。
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○ 问家宅：《离》为火，土色黄，火之子，喻言其家得有令子，能振起家声。吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：二爻以阴居阴，位得中正，主夫妇顺从，佳偶也。吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：必是内火郁结中焦之症，宜凉解之。无咎。
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○ 问六甲：生女。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 某来请占某贵显，筮得《离》之《大有》。 copyright jirehuo.com
断曰：《离》为火，又为日，得其柔暖之气，自足嘘枯回生，有煦育万物之象。今占得六二，二爻与五相应，五为尊位，知某贵显辅翼至尊，君臣合德。《离》有文明之德，黄属中央之色，知必能握中图治，化启文明也，故曰“黄离元吉”。 挤热火，www.jirehuo.com
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：日昃之离，何可久也！
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九三以阳处阳，是由明入晦之象，故曰“日昃”，昃者，日之将倾也。“缶”，即盎，大腹而敛口，《离》卦上下奇而中偶，形似缶，故象取缶。《坎》曰“用缶”，《坎》中实，则用以盛酒；《离》中虚，则鼓以节乐。“不鼓缶而歌”，必歌无节也。《离》互《兑》，《兑》属正西，日出东入西，日薄西山，谓衰年暮景，故象取“大耋”。八十曰耋，三爻居二卦之中，犹年在半百，未可云大耋也。“嗟”，悲叹声，谓未老而叹其老也。其歌也，乐失其节，其嗟也，哀失其常，哀乐无时，致神魂颠倒，寿命不永矣，是以凶也。《象传》曰“何可久也”，谓若此之人，忽歌忽嗟，乃天夺其魄也，安能久乎？ copyright jirehuo.com
【占】 问战征：“日昃”，日将夕也。军中长歌浩叹，皆失纪律，不吉之兆，尤防敌兵夜袭。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：《周礼》地官司市，“大市日昃而市”，谓大市交易繁多，至日昃始集市。爻曰“日昃之离”，是日昃后而散也。市区扰杂，或歌或嗟，哀乐无度，必伤正业，宜戒。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：恐老大无成，徒自悲耳。
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○ 问婚姻：鼓缶而歌，难望偕老，凶。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女，难育。 copyright jirehuo.com
【例】 友人某来曰：余将娶某女，请占吉凶。筮得《离》之《噬嗑》。 本文来自jirehuo.com
断曰：爻辞曰，“日昃之离”，《离》，离散也，“日昃之离”，谓婚后而复离也。“鼓缶而歌”，惮亡也；不鼓而歌，非惮亡，必生离，“大耋之嗟”，是叹其不得偕老也。此婚不成为上，成则亦必离散，不吉之兆。 挤热火，www.jirehuo.com
后友人不信此占，媒娶成婚，未几因家门不和，又复离散，果如所占云云。
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【例】 明治三十年，占我国与法国交际，筮得《离》之《噬嗑》。
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断曰：《离》为甲，为刀，为矢，皆主战兵器也；《离》亦为火，又足备火炮之用。今占法国交际，而得三爻，是令我急备兵甲战具也。爻辞曰“日昃之离”，“日昃”者，日将西倾，可见西土运旺之时。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，谓不当歌而歌，不当嗟而嗟，犹言措置失时也。善谋国者，当及时修备，固不可自耽安逸，亦不必自示衰弱。睦邻修好，以保永图，斯为善也。
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九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：突如其来如，无所容也。
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“突如其来如”者，谓刚暴之祸，不可测度；“焚如”者，谓如烈火之焚物；“死如，弃如”者，谓其身灭亡，其名亦遂废弃。四爻处上下卦之间，下卦之火将熄，上卦之火又炽，火炎于上，其势尤烈。“突”，杨子《方言》，“江湘人谓卒相见曰突”，“突如其来”，是骤来而不及防也。“焚如”，烧其庐；“死如”，毁其身；“弃如”，举之而委诸沟壑也。“焚如”，《离》火本象；四动体《艮》，《艮》为鬼冥门，故曰“死如”；又互《兑》，《兑》刑人，刑人于市，与个弃之，故曰“弃如”。焚而死，死而弃，其势相连，其祸甚凶，以九四在三火相传之际，是以凶焰如此。《象传》曰“无所容也”，谓火焰逼近，无可容身也。四与初应，初之火其咎可避，四之火猛，屋毁人亡，无地可容矣。或曰突谓灶突，《汉书》所云“其灶直突”之突。“突如其来”者，所谓祭神如神在，恍惚而见其来也。“焚如，弃如”者，谓灶神察其为恶，而降兹凶也。此又一说也。 本文来自jirehuo.com
【占】 问战征：有营垒被焚，枪炮暴烈之祸，来势汹涌，紧官慎防。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：有人财两亡之祸，宜藏身退避，或可免也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：有唾手可得之势，但位名愈重，得祸尤烈，不如隐退。
○ 问家宅：旧说以“突”为不孝子，此家必生逆子。“焚”、“死”、“弃”，皆言逆子之罪也。
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○ 问婚姻：四动体《艮》，《艮》为鬼冥门，又《离》互《兑》，《兑》为刑人，此婚大不吉利。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女，必不育。
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【例】 明治二十三年春，友人某来，请占本年气运。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：九四在上下二火之间，下火将熄，上火复燃，火炎上，故《离》卦以四爻为最凶。今占气运，而得四爻，四爻以阳处阴，外刚内柔，位不中正。主有阴险邪僻之徒，拨弄其间。初若不觉，及其势焰一炽，“突如其来”，不特祸延家室，而身肌发肤，并受其殃，如火之燎原，有不可扑灭者矣，谓之“焚如，死如，弃如”。足下宜谨防小人，毋为饲犬而啮手也。 挤热火，www.jirehuo.com
某氏素性柔弱，不甚介意，委用亲族少年，不料妄作妄为，既凶且毒，某氏家产，因人倾败，祸又未已，某氏始为悔悟，亦已晚矣。 本文来自jirehuo.com
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
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《象传》曰，六五之吉，离王公也。
六五为外卦之主，得中居尊，与二相应，《象传》所谓大人继明久照，即指五爻也。《离》为目，自目出者曰涕，故曰“出涕沱若”。又《离》互《兑》为口，嗟是口之喑声，故曰“戚嗟若”。所谓“若”者，是未当“出涕”而有若“出涕”，未当“戚嗟”而有若“戚嗟”，盖形容忧伤之情状也。九三乐尽悲来，“大耋之嗟”，则为凶兆。九五忧盛虑危，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，故吉。《象传》曰“《离》五公也”，九五为王公之位，故云。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问战征：据爻辞“沱若”“嗟若”，有临事而惧之意。战危事也，能惧则能谋，能谋则可以制胜矣，故吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：此经营必是王家商务公业，非下民私计也。故曰“离王公也”。其业亦必由辛苦艰难而成。
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○ 问功名：位至宰辅，极贵极显，然一身忧劳倍甚，如武侯之鞠躬尽瘁，乃吉。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：此姻事极贵，然有先号咷而后笑之象。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女，防难产，终吉。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 占某豪商时运，筮得《离》之《同人》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：五居尊位，在国为一国之君，在家为一家之主，在乡为一乡之望也。爻辞所云“出涕沱若，戚嗟若”，谓能先事预谋，防危虑盛，百计图维，以期万全者，此非老成练达者不能也。足下占得此爻，可知足下历尝艰苦，在平时悲泣号叹之状，不知若何哀切者；亦由此继明之德，足以察识事机，而能保守家业，不为亲族少年所得欺瞒也。故吉。 本文来自jirehuo.com
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
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《象传》曰：王用出征，以正邦也。 挤热火，www.jirehuo.com
“王”者指六五，“用者”，指上九也。《离》为兵戈，故用以“出征”。“首”者首恶，“丑”者类也。“嘉”者，赏其功也；所嘉者，在折其魁首，而不及丑类，《书》所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”者是也。九三居下卦之上，与上为敌，不顺王化，残害民生，上九于是奉命出师，以除天下之害，获其首恶，诛而戮之，其余党类，皆从赦免。此诚吊民伐罪，王者之师，复何咎焉！《象传》曰：“以正邦也”，谓如汤之征葛伯，文王之伐昆夷，惟在戡乱以安邦，夫岂好为穷兵哉！
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【占】 问战征：观爻辞已明示矣。王者之师，不妄杀人，斯道得焉矣。
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○ 问营商：贩售货物，宜选取上等佳品，不取低劣，乃可获利。
○ 问功名：必膺首选，吉。
○ 问疾病：“折”，夭折也，不利。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 明治七年三月，佐贺乱，朝廷将发师征讨，有陆军大佐某，同中佐某来，谓曰：今将出师，请为一占。筮得《离》之《丰》。
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断曰：爻辞所云“王用出征”，适合今日之事也。在佐贺乱党兴叛，其中必有主谋，即所谓“魁首”，是乃乱之首，罪之魁也，罪在不赦；一时响应而起，皆胁从之徒，是丑类也。今以佐贺启叛，命师往征，在我皇上神机庙算，素以不嗜杀人为心，必将布告天下，谓构兵倡乱，罪在一人，寡人誓必取而戮之，余无所问，有能擒获渠魁者必膺上赏，与爻辞云“有嘉折首，获匪其丑”，如出一辙焉。按上与三相应，上为王师，敌必属三，三爻曰：“日昃之离，何可久也”，知此番行军，定卜马到功成，不数旬而戡定矣。 内容来自www.jirehuo.com
后果未匝月，而渠丑受诛，佐贺遂平。 挤热火，www.jirehuo.com