渐
渐：女归吉，利贞。
【题解】：艮（7），先天少男。巽（5），先天少女。艮（7）巽（5）之象，阳上阴下，阴阳未交，男未娶，女未嫁，未婚男女也。风山渐（U），阴上阳下，阴阳始交，男娶妻，女嫁夫，婚姻媾合也。巽象女，坎主归，艮为待，待字闺中，渐之象也。巽主岁，艮为限，离数十，坎数五，十五许嫁，合于礼也。艮止乎内，巽顺乎外，持家有道，见妇德也。巽类草，艮象木，离为日，坎主水，草木得阳光雨露而渐长，亦渐之象也。《序卦》曰：“渐者，进也。”艮类时节，坎居北，离位南，巽象鸟，主进退往来事，春分北来，秋分南往，进退有序，知时守节，随阳之鸟，雁也。班固《白虎通·嫁娶》云：“礼曰：女子十五许嫁，纳采（提亲）、问名（合婚）、纳吉（定婚）、请期（择日）、亲迎（过门），以雁为贽。纳征（过礼）用玄熏，故不用雁也。贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”又云：“纳征玄鑂束帛、离皮，玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，阴阳道之大也。离皮者，两皮也。”巽为雁，艮为手，雁在手中，象奠雁礼也。《诗经·周南》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”渐之辞也。是故，嫁女『杂卦：渐，女归待男行也』，治水『史记：禹之功大矣，渐九川，定九州，至于今诸夏艾安。多步骤分流治水，渐之字也。坎象水，巽木主疏通，艮土为阻滞，通其滞，分其流，大禹治水之法也。坎数三，巽主入，艮象家门，三过家门而不入，大禹治水之事也』，注入『尚书：东渐于海』，淹没『诗经：渐车帏裳』，熏染『汉书：渐民以仁』，伦序『说文：渐，次也』，渐进『序卦：渐者，进也』，浙江『渐，水名，今浙江』，皆广义之渐也。 内容来自www.jirehuo.com
【训诂】：归，女子出嫁。嫁女曰归适，返家曰归宁。《左传·庄公二十八年》云：“凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。”《公羊传》云：“大归曰来归。”坎阜也，离是也，艮止也，巽女也，妇止于是，歸之字也。
【玩辞】：女子出嫁，吉祥，利正固。《渐》之象，少男居下，中男继之，中女居下，长女次之，进而有序也。止下顺上，进而不速也。巽艮两体，阳上阴下，得位正也。二五中正，阴阳相应，行进正也。天下事，进必以渐，进必以正者，莫若女归，故为象也。居正位则体立，进适时则用行，体立用行，所以吉也。咸（.）者，男取女，感而遂通，故先戒“利贞”，后告“取女吉”。渐（U）者，女归男，进而有待，故先告“女归吉”，后赞“利贞”。速动有悔，渐进无咎，圣人用心明矣。晋（T）、升（F）、渐（U），同进而异义：晋（T）象日之始出，升（F）象木之方生，渐（U）象木之既生。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：离日也，巽落也，坎西也，艮山也，日将落，月将出，阳往阴来，黄昏亲迎，婚礼之时也。巽女也，艮因也，艮承巽，当姻之字也。婿曰昏，妻曰姻，婚姻之义，嫁娶之礼也。巽类女，艮象止，离主附，坎为归，振振君子，女乐归焉。艮类社，巽象稷，艮主受，巽为命，守社稷，受天命，亹亹后帝，民向往焉。是知王化之功，必始于后宫妃德也。初四互蹇（{），艮求也，坎婚也，纳采之礼也。坎疑也，艮名也，同姓不通婚，问名之礼也。二五互未济（?），坎筮也，离休也，纳吉之礼也。《诗经·卫风》云：“尔卜尔筮，体无咎言。”纳吉之谓也。离日也，坎月也，请期之礼也。《诗经·邶风》云：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”木落南翔，冰泮北徂，请期之礼也。坎数三，离数二，水色玄，火色赤，玄三纁二，束帛五两十端，纳征之礼也。五者，阴阳之合数也。十者，天地八方之合数也。合天地之体，同尊卑，共祸福，婚姻所以能久亲也。坎主祭祀，艮类宗庙，男告庙、女辞庙之礼也。三上互家人（O），离明也，巽妇也、顺也，明妇顺也。初五交旅（X），《易本命》曰：“六主律，律主禽鹿。”离纳己，其数六，故离为鹿也。离数二，艮象皮，鹿皮两张，纳征之礼也。《说文》云：“鹿，解角兽也，群萃善走者也。”夏至感一阴之气，鹿解其角，不相争斗。是故鹿有“顺于舅姑，和于室人”之象意也。鹿群萃而居，牝牡并足而立，比肩而行，是故“俪皮”数偶，有“执子之手，与子偕老”之象意也。鹿通“禄”，福寿之应象也。离见也，艮门也、接也、亲也，相接于门，亲迎之礼也。杜佑《通典》云：“夏亲迎于庭，殷于堂。周制限男女之岁定婚姻之时，亲迎于户。”《诗经·大雅》云：“大邦有子，伣天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。”亲迎之谓也。离见也，艮庙也，庙见之象，成妇礼也。二上交涣（B），巽共也、互也，坎酒食也，共牢合卺[jǐn]之礼也。反对之体曰归妹（I），归妹，少女无知，取兑而动，钻穴以相窥，逾墙以相从，陵节犯义，所以凶也。《诗经·鄘风》云：“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也。”邶鄘之地，王化未深，男女自媒奔随也。渐者，长女循礼，安顺守常，奉父母之命，尊媒妁之言，守节合义，所以吉也。《诗经·召南》云：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”南召之国，被王之化，男女得以及时也。 本文来自jirehuo.com
【序卦】：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮（:）止渐（U）进，一屈一伸，一伏一飞，合变易道，此渐（U）所以承艮（:）也。 本文来自jirehuo.com
【杂卦】：“渐，女归待男行也。”婚嫁之礼，必待新郎循六礼亲迎始成，是女归待男行之义也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：三之四，否（]）变渐（U），六四主事，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：女归六礼，动而无疾，进而有序，谓之「渐之进也，女归吉也」，释卦名、卦辞。渐进之时，二五阴阳各得正位，进而有功也，谓之「进得位，往有功也」，据体释“女归吉”。九五居中履正，君王正则天下正，天下正则事有序，有序而进，方得渐道，故谓之「进以正，可以正邦也。其位刚得中也」，据卦体释“利贞”。《礼记·昏义》云：“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”又云：“男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。”皆正邦之谓也。艮性止，巽情顺，内静外巽，知止而后进，进而有序，其用不穷，故谓之「止而巽，动不穷也」，推渐道极于万事也。董仲舒曰：“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。”此也。是故“渐之进”者，渐之体也。“进得位”者，渐之功也。“进以正”者，渐之道也。“动不穷”者，渐之用也。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 内容来自www.jirehuo.com
【注疏】：木因山而成其高，山因木而有其覆，相得益彰，君子观《渐》之象，居贤德，化民俗。木生山上，根深叶茂而木之体立，犹君子居贤德，所以修己也。山上有木，鸟栖兽藏而山之功成，犹君子易民俗，所以化人也。居德善俗，皆渐积渐进之事，非不求朝夕功也。艮承巽，先积其德于中，后善民俗于外，渐而有序也。居，积也，艮之山也。德，巽之敬也。善，美化，离之丽也。俗，巽之风也。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
【训诂】：干，涧也。坎水也，艮山也，变离二，两山之水，干也。《诗经·小雅》云：“秩秩斯干”毛传：“干，涧也。”小子，未婚少男，震爻居艮体。厉，涉水，喻求婚。《诗·卫风》云：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭矣。男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。”郑笺：“既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃耦。”有言，媒妁之言，离也。离者，丽也，休也，合二姓之好也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：鸿雁进于涧水，小子求偶，媒妁说合，无咎。初六失位，上复无应，君子始进于下，犹雁之在水也。小子欲涉水求婚，无媒不交，其于义则无咎矣。大曰鸿，小曰雁，鸿雁一也。雁，往来有时，长幼有别，先后有序，每飞不远，切渐进之义也。知时守信，丧不再偶，切女归之义也。《仪礼》曰：“大夫执雁，取其候时而行也。”鸿渐于干，得其所栖，犹女适于男，得其所归也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：君子之求渐也，必止于明、履于礼、进于德，居贤德而善其身，化风俗而善天下。《诗经·小雅》云：“鸿雁于飞，集于中泽。”良禽得其所归而有栖焉。参卦曰贲（x），贲其趾，居位下也；舍车而徒，不失礼也。小子知惧，处下位不受车马，能安其行，于义无咎也。《礼记·昏义》云：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”渐（U）之家人（O）者，未成家人之时，先习为家人之事也。家人者，犹妇人也。《诗经·召南》云：“谁其尸之，有齐季女”言夫成教之祭也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 copyright jirehuo.com
象曰：饮食衎衎，不素饱也。 copyright jirehuo.com
【训诂】：磐，今本作磐，帛本作坂，竹本作阪，“坂”与“阪”同，山坡，艮也。《说文》云：“坡者曰阪，一曰泽障，一曰山胁也。”《诗经·秦风》云：“阪有漆，隰有栗。”毛传：“陂者曰阪。”《释名》云：“山旁曰陂，言陂陁也。”饮食，坎之兑，酒食入口。衎衎[kàn]，和乐貌。《后汉书·樊准传》云：“每燕会，则论难衎衎，共求政化。”李贤注：“衎衎，和乐貌也。”《礼记·乐记》云：“饮食者，所以合欢也。”素，巽之白也。素饱，谓不劳而食，无功而禄。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：鸿雁进于山坡，饮食和乐，吉祥。六二中正，上应九五，进之安裕者，自涧而坡，渐不求速也。夫妻共牢而食，合卺[jǐn]而酳[yìn]，犹鸿之食必和鸣呼众，故得和乐吉祥也。中正君子，得中正之主，渐进而上，其道将行，非无所事事，时使之然也，犹鸿渐于阪，不为徒饱而处之安平矣。不素饱者，无功不受禄，不苟进也。 copyright jirehuo.com
【观象】：为人臣者止于敬，上敬君王，下敬贤人，中敬职守，进而有序，则蛊乱不生，而民风可振而德可育也。《诗经·魏风》云：“彼君子兮，不素食兮。”君子不尸位素餐也。渐（U）之巽（C），君子始进，患不能渐也；始进而渐，患不能顺也。渐而顺，进有序，则可以化天下也。《诗经·大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”渐而顺之谓也。 copyright jirehuo.com
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 本文来自jirehuo.com
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 copyright jirehuo.com
【训诂】：陆，高平之地，变坤也。《诗经·豳风》云：“鸿飞遵陆，公归不复。”毛传：“陆非鸿所宜止。”是故鸿之渐陆，非所归也。夫，艮也，九三也。《风俗通》云：“夫，肤也。”艮为肤，故为夫也。坎为归，艮坎象坏，夫征不复也。妇，巽也，六四也。《说文》云：“妇，服也。”巽为服，故为妇也。孕，怀胎，离之大腹也。育，震之生也。离象坏，艮反震，故妇孕不育也。坎为盗，坎化坏，又遇离兵，故利御寇也。丑，族类，艮也。《说文》云：“类，种类相似，惟犬最甚。”变坤，顺也；二三居正，亦顺也。艮之坤，二三亲比，顺相保也。
【玩辞】：鸿雁渐进到高平之地。男人远行不回，女人怀胎不育，凶。利于抵御寇盗。九三阳刚，居渐之时，志将渐进，位艮体之终，犹鸿进至于陆也。其德过刚不中，上无应与，陆非鸿所安也。六四居上而密比，阳所说也。九三处下而相亲，阴所从也。四三无应，亲比则近合，犹男女自专婚姻，钻穴相窥，逾墙相从，失渐道而应凶也。苟三不守正而与四合，则征而不能复，行失群类也。如四不贞正而于三交，则孕而不能育，失其之功，非妇之道也。非理而至者谓之寇，守正以闲邪者谓之御，阳刚居正，如能谨慎自守，闲谗去邪，则利在御寇也。夫征不复，上不应也。妇孕不育，失柔中也。利用御寇，居正位也。夫征不复，离其群类，非所进也。妇孕不育，失其功用，非所安也。利用御寇，顺以相保，非所亲也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：君子之业必精于勤，勤于省察，内御心贼，安其良知。王者之道必止于至善，善于治世，外御夷狄，保其民人。《尚书·康诰》云“若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。”言夫御盗寇也。又云：“丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以。”言夫治心贼也。艮之坤，参卦曰剥（c），夫征不复，不利有攸往也；剥床以肤，男女奔随，妇孕不育也。渐（U）之观（;），渐而观，进庙堂，主祭祀，守社稷，固君子之所当进也。然进之逾高，渐之逾远，则利害丛于中，而矛戟森于外，忧患由是而生也。人之患，束带立于朝，是鸿而渐陆之谓也。《诗经·召南》云：“羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。”犹见《诗》《易》之微义也。 本文来自jirehuo.com
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
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象曰：或得其桷，顺以巽也。
【训诂】：或，艮也。得，艮也。桷，平柯，坎方巽木。《释名》云：“桷，确坚而直也。” 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：鸿雁进于木，如遇到平直之枝，犹可安而无咎也。六四阴柔，进据阳刚之上，九三上进，不能安处四下，故知四之处非安居之地，如鸿之进于木也。鸿趾连，不能握枝，故不棲于木也。苟能顺巽，上从九五，或可自安，犹鸿集木得桷也。阴柔居正，其顺也。巽承九五，亦其顺也。顺之又顺，故谓顺以巽也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：鸿沐天河，则得其所也。敬渐于木，则难于栖也。舆或脱辐，败于行也。夫妻反目，失正室也。《诗经·召南》云：“窈窕淑女，君子好逑。”君子懿文德，后妃淑慎妇德，则无脱辐反目之忧也。渐（U）之遁（G），良禽择木而栖，君子相时而动，位不我适，时不我与，则垂钓铜江，清介自守，庶几乎可也。《诗经·小雅》云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维择。”鸿之渐木，不得鱼之乐也。 本文来自jirehuo.com
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 本文来自jirehuo.com
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
【训诂】：陵，艮也。妇，巽象，谓六二也。三，坎也。岁，巽也。终，艮也。莫，没人，艮也。胜，同“称”，相当，巽也。《国语·晋语》云：“中不胜貌，耻也。”愿，心所向往，巽也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：鸿雁进于山陵，妇人三年不能怀胎，最终无人能相称，吉祥。九五居尊，渐陵之象也。二五中正以应，三四间滞，非能遂遇，不孕之义也。然君臣中正以交，其道当行，终无人不能夺其正，徐必得其所愿，乃渐陆之吉也。
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【观象】：鸿渐于陵，乐不如泽，而鱼网兔苴可以相谢也。风止于山，舒不如陆，而花草树木可以华荣也。渐（U）之艮（:），君子居上不骄，处下不谄，不为功劝，不为利诱，不为遇乐，不为黜忧，进而不获其身，行而不见其人，孰能胜之邪？《诗经·小雅》云：“高山仰止，景行行止。”则鸿渐之陵是也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
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【训诂】：其，艮也。羽，巽象，鸿之所用进也。可，艮也。仪，艮之面也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：鸿雁进于高平之地，羽毛可用于婚礼仪式之中，吉祥。上九至高，在人则超逸乎常事之外者，达于至高而其羽毛可用以为仪饰，是以吉也。其进也，以渐而不失时；其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者，序不可乱也。“其羽可用为仪吉”者，居无位之地，而不累于位者也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：渐（U）之蹇（{），利西南，成妇道也。不利东北，尊妇德也。道德之成，虽羽之微，亦可以为仪也。《诗经·大雅》云：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”后妃之德成，则可以母仪天下矣。 copyright jirehuo.com
【总论】：全卦以鸿雁设象，以女归立意，自初而五，逾渐逾远，逾进逾上，及于上则返于陆。初六，鸿渐于干，得所归也。六二，鸿渐于阪，饮食和乐，得所归也。九三，鸿渐于陆，不复不育，得非所归也。六四，鸿渐于木，或得所归也。九五，鸿渐于陵，终莫之胜，得所愿也。上九，复渐于陆，进极而退也。此六爻之用事，所以全渐之体也。 本文来自jirehuo.com
风山渐卦注释
53 风山渐
《序卦传》曰：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”为卦《艮》下《巽》上，《巽》为风，为木，《艮》为山，风善入，木易长，有进之象；山则止而不动，欲进而为山所止，是以其进不速也。《正义》曰，“凡物有变移，徐而不速谓之渐”，此卦之所以名《渐》也。 挤热火，www.jirehuo.com
渐：女归吉，利贞。
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《渐》反为《归妹》，其象同取于女，《归妹》之少女，以悦而归，不如《渐》之长女，以顺而归也。以顺而归，则媒妁言之，父母命之，及长而字，则渐而来，得其正也，故曰“女归吉”。《艮》男《兑》女，其卦曰《咸》，以男娶女也，故先戒以“利贞”，而后曰“娶女吉”；《渐》以《艮》男《巽》女，以女归男也，故先曰“女归吉”，而后告以“利贞”。 内容来自www.jirehuo.com
《彖传》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
渐者，循序而进，以渐进也。卦体三阴三阳，皆从《乾》《坤》来。《乾》父《坤》母，《乾》三索成《艮》，为少男，《坤》一索成《巽》，为长女，故象取“女归”。女嫁曰归。女子之嫁也，及时而字，纳礼而往，《渐》之义也。盖女归之吉，谓得其渐之进也；女正位乎内，男正位乎外，女进而得位，必得其正矣。女以夫为家，故谓之归，母之嫁女，则谓之往。“进得位”，故“往有功也”。《渐》与《蛊》上下易体，《蛊》之九二，进而为《渐》之九五，是为“得位”；九居五，位爻皆正，是为“进以正”。夫妇为王化之原，正家正国，皆基于此，故极其功效，“可以正邦也”。“刚得中”，谓九五也。“止而巽，动不穷”，此合二体而言，以止为体，以顺为用，本《艮》之笃实，动而为《巽》之利市，故曰“动不穷也”。 内容来自www.jirehuo.com
以此卦拟人事，卦名曰《渐》，卦义在进。天下事无不贵进，而进要不贵迅速，而贵舒缓，舒缓之谓渐也。自世好急功，而《渐》之道失矣，惟于“女归”，则犹存其《渐》之旨焉，故爻象独取“女归”。男女为人伦之始，是人事之至要也。按《屯》二曰“女子贞不字，十年乃字”；《归妹》四曰“归有时”，五曰“位在中”；《家人》《彖传》曰“正家而天下定”。凡《易》之言婚嫁，多以得时为正，得位为中，由兹而往，足以成内助之功，即足开治国之基。诸卦分言之，而独以渐则合言之，以《渐》九五之吉，为刚而得中也。为卦《艮》以止，《巽》以动，知止而进，其进有序，其用不穷，所谓正一身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正天下，道不外是焉。是皆有渐进而渐广之用也。
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以此卦拟国家，卦象专取“女归”，六爻亦皆言男女配合之礼，殊于国家无关，而《彖传》则曰“进以正，可以正邦也”，则知正国之道，基于正家矣。《诗》云“刑于寡妻，以御于家邦”，此之谓也。渐者，为言徐而不速，为政而曰勿欲速，亦取夫《渐》之义也。国家之事，循序而进，教化之行，日进有功。圣天子正位凝命，刚而得中，内而宫闱，外而邦国，罔不本身出治。诗《樛木》、《芣莒》之篇，知王化之行，皆本诸后妃贞静之德，由近及远，渐推渐广，汝濆江汉之间，无不风行俗美，盖其渐积而来者，有由矣。虽《彖》辞首言“女归”，而由齐家以及治国，道本无二致也。“止而巽，动不穷”者，就《艮》《巽》而括言之，则《艮》为社稷，《巽》为诰命，皆可见其动之不穷也，夫岂第为女子于归言哉！惟在读《易》者玩索而得之。 内容来自www.jirehuo.com
通观此卦，卦本《乾》《坤》三四往来，阴进而止乎四，九居五而得中，上六以阴居阴，各得其所。爻与《家人》同，而其所异者，初爻九六之别耳，故渐在家则内外顺，在国则上下安。《彖》《象》取“女”，爻象取“鸿”，其卦为《艮》男《巽》女，迨吉于归。《诗》云“弋凫与雁”，是婚礼用雁之证也。雁之飞识时，女之归待聘，《渐》之义也。然鸿飞有序，知长幼之礼，其群有偶，厚夫妇之别，其来有候，适寒暑之期，是物之进而能渐者，莫如鸿焉，是以六爻之象，其始栖息甚近，其终飞翔甚远。初言“干”，象其进之始；二言“磐”，象其进之安；三言“陆”，则非所安；四言“木”，则始危而终安；五言“陵”，则升天位之高；上言“陆”，则出于人位之外。而初之不得所安，无应而不能进也；三之不得所安，无德而不能进也；四乘刚有德，可安也；上九过高，其德犹可则也；二五以中正相应，是以独得其吉也。卦画皆以奇先偶，象鸿飞有序；下卦以一奇率二偶，上卦以一偶随二奇，象鸿飞大者先小者随。阳大阴小，长幼之节，倡随之礼，夫妇之道也。六爻皆言渐，自初至上各有次序，实与《彖》辞渐进之义，足以相发明矣。
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《大彖》曰；山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，以木在山，为得其所，犹女子以归为得所。君子法此象，观木之由渐而长，非一时所可成，即知俗之由渐而善，非一旦所能化。要必先居德以为表率，使之渐仁摩义，而风俗自善。古称缺妻之贤，孟光之德，足以化俗，况士君子之躬居贤德者乎？其化民成俗，固有日进而日善者也。全卦皆取《巽》女，而《象》独称“君子”，盖《艮》为贤人，故曰“君子居贤德”。要知君子与淑女，足为配偶，其德同，其化亦同也。“善俗”，王肃本作风俗，“居贤德”，《本义》云“贤字衍”。
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【占】 问时运：如木在高山，得逢春生发之象。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：山藏货财，木能生发，且《巽》为商，利市三倍，得此卦象，自必能逐渐得利也。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：足膺贤才之选。
○ 问战征：防三军前进，在深山茂林之处，有敌兵埋伏。
○ 问婚姻：必是贤德淑女，是以“君子好逑”。
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○ 问家宅：必是德门仁里，君子居之。
○ 问疾病：是木克土之症，宜安居调养。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：望前生者男，望后生者女。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 本文来自jirehuo.com
《彖传》曰：小子之厉，义无咎也。
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鸿，水禽，来往有时，群飞有序。相传汉土婚礼用雁，取其飞行不乱，失偶不再，有女贞之象。大曰鸿，小曰雁，鸿与雁一也。《彖》曰“女归”，故六爻皆取喻于鸿。“干”，水湄，鸿渐干而得所栖，犹女适人而得所托。但《艮》为少男，故称“小子”，《巽》为长女，一长一少，年齿相悬，未免于归愆期，或有不测之变，是为“小于厉”也。《说卦》“成言乎艮”，有言，为有成言也。女子许嫁，惟凭媒妁之言，既有其言，不得以有变而渝，故曰“有言无咎”。初应在上，初与上爻，高下悬殊，即可见夫妇年齿，长幼亦悬殊。女能待年不乱，守礼无失，无所为厉，复有何咎？《彖传》以“义无咎”释之，盖谓义在则然，咎自无焉。
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【占】 问时运：人微年少，运途初行，虽危无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：屯军江干，防有危厉，幸有谍言来告，得以免咎。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：货物交易，防有小人从中作难，因约言早成，得以无害。
○ 问功名：鸿运亨通，初虽在下，自有渐进之象。
○ 问婚姻：女长男少，妁言既定，当以待年而嫁，无咎也。
○ 问家宅：此宅临水，防小人有疾厄，然无大咎。
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○ 问疾病：不利小人，大人无咎。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 友人某来请占事业成否，筮得《渐》之《家人》。 本文来自jirehuo.com
断曰：《渐》者，渐而进也，《渐》在初爻，为进步之初基也。“干”，水涯，亦低下之处。君占事业，得《渐》初爻，知君此业，必是初次开办，如秋雁初来，尚在江干飞集，未得远翔。凡事业初创，未免有小人出而阻扰，务要把定初志，不改成言，是得无咎。然在初爻，其进犹微，必得四年后，行到上爻，则得其应援，必可大获利益也。
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六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《彖传》曰：饮食衎衎，不素饱也。 挤热火，www.jirehuo.com
磐者，水中平石，“衎衎”，和乐之貌。“鸿渐于磐”，有水可饮，有蒲鱼稻梁可食，为足乐也，犹女子嫁得其夫，合卺而饮，共牢而食，自见“宜室宜家，和乐且耽”。二与五相应，即为配偶，妇人贤德，足以内助，固非虚食夫家之食者也。《彖传》以“不素饱”释之，即此意也。
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【占】 问时运：既得安乐，又得醉饱无忧，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：兵食充足，军心欢悦，自有安似磐石之象。
○ 问营商：二爻居《巽》之中，《巽》为商，为利。就爻辞言“干”进“磐”，有渐进渐高之势，吉。
○ 问功名：有嘉宾宴乐之象，成名必矣，吉。
○ 问婚姻：二与五相应，即以二五为婚；二五皆吉，可咏百年偕老矣。
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○ 问家宅：此宅地基巩固，一门和乐，吉。
○ 问疾病：饮食过度所致，宜消食安胃，病即日可愈。
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○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十三年，占某贵显气运，筮得《渐》之《巽》。 copyright jirehuo.com
断曰：二爻居《巽》之中，《巽》，顺也。爻辞曰“鸿渐于磐”，鸿，大雁也，磐，山石之安者。贵下占气运得此爻，知贵下鸿运通顺，持躬涉世，皆得安如磐石，无人得而动摇。由“干”进“磐”，见鸿飞踪迹，逐步增高，喻贵下卒业东北学校，继复游学欧美各邦，学识亦渐步长进。且二爻与五相应，爻以夫妇和谐，即可见君巨之喜乐，至美衣饱食，和乐衎衎，本贵下所素有也，吉何如也！
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【例】 明治三十二年，占北海道厅气运，筮得《渐》之《巽》。
断曰：《渐》者渐进也，由乱而进于治，由衰而进于盛，皆有渐进之象焉。今占北海道厅气运，而得《渐》之二爻，爻辞曰“鸿渐于磐”，由“干”而进于“磐”，是亦渐进而渐高也，知北海道厅治象，当必日进日盛。爻又曰“饮食衎衎”，在北海一带，为鱼临蜃蛤之乡，其足供饮食者，出产饶富，民居斯土，获斯利，家室丰盈，雍雍和乐，自得“饮食衎衎”之喜。爻辞曰“吉”，信可知也。 本文来自jirehuo.com
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
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《彖传》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利御寇，顺相保也。
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“陆”，高平之地，鸿所集也。九三阳刚为夫，六四阴柔为妇，三又与六正应，六亦曰“陆”。自内往外为征，三往就外之陆，而遂弃内之陆，故“不复”。上互《离》，《离》为大腹，孕之象；下互《坎》，《坎》为灾，为鬼，不育之象。三与四以比邻私通，坏彝伦之大纲，背渐进之大义，安能得室家和睦，夫妇偕老，生育以延嗣续之庥乎？故曰“夫征不复，妇孕不育，凶”。且雁呼芦避缴，巡呼警夜，飞则相随，止则相保，亦有御寇之象，故曰“利御寇”。夫鸿之有雌雄，犹人之有夫妇也，雄飞不返，是离其群矣；胎孕之道，期其长育，孕而不育，是失其道矣。雌雄相守，是所以“御寇”，是“顺相保”也。《彖传》逐句释之，有以夫！ 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：运途不正，防有外祸。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：利于守御，不利往征。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：难望获利，防有盗劫之虞。
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○ 问功名：惟从事军政，可以得名。
○ 问婚姻：防有始乱终离之憾。
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○ 问家宅：此宅于生产不利。
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○ 问疾病：妇人生产，恐母子不能两全。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 昔余在囚之日，有狱吏和田某者，突然谓余曰：今兹罪案，曷不卜之？先是余自占气运，得《艮》之《渐》，断辞详记需三爻；今复一占，筮得《渐》之《观》。
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断曰：“夫征不复”，谓此案已往，不复追究矣。“妇孕”者，谓祸胎也，“不育”者，谓此案不致再生枝节矣。“御寇”者，谓审狱之官也；“顺相保”者，谓必能保护我身也。然所谓相保者，当必在和田氏矣。 本文来自jirehuo.com
后一二旬，前奉行退职，清水某袭其后，和田氏为奉行次席，于是二氏相谋，以五十月徒期，减为二十月，余乃得以出罪。
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六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
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《彖传》曰：或得其桷，顺以巽也。
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四居《巽》之始，《巽》为木。鸿水鸟，本不栖木，“桷”者，枝柯之大而平者也，于木之中，而得方平之桷，则亦可以容足矣。“或”者幸得之辞，此以鸿之失所，喻妇之失所也。四夫在三，三“征不复”，四妇失其所矣，或得其桷而集之，亦无咎焉。巽顺自守，不失妇道之正，虽无夫可也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运失其正，但以顺自处，随遇得安，亦可无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：聊有所得，差足免咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：得其倚角，敌势已衰。
○ 问功名：从事角逐，所得亦微。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：病在肝木太盛，宜顺气调养。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅多寡居之妇，有遇人不淑之感。 copyright jirehuo.com
○ 问行人：在外失年，聊以将顺容身，一时不归。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 旧大垣藩主华族户田氏，奉侍萱堂，借余神奈川别墅，闲居养病者数月，医士户冢文海氏间日自东京来诊。一日户冢氏谓余曰：诊视户田太君之疾，四五日前，颇为可虑，近少轻快，惟老衰难期速效。余曰：顷日代为问卜筮得《渐》之《遁》，今玩爻辞，知太君近病无妨，恐明后年命限有阻。
户冢氏俯首不语。有松野家老出而问曰：我太君之命，其终于明后年乎？余曰：请勿与外人道也！后三年，太君果仙逝，会葬之日，户冢氏追述前言，感叹《易》理之前知。盖《渐》为长女，卦为归魂，自四至上，三爻为三年，由是推之，死期可预决也。 copyright jirehuo.com
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 本文来自jirehuo.com
《彖传》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
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《尔雅》，“大阜曰陵”；又八陵，北陵、西俞、雁门是也。此陵当是北陵，雁之家也。《月令》，“季秋鸿雁来宾”，鸿之南来为宾，北陵则为家，孕育则在家也。五与二正应，为夫妇，故以“鸿渐于陵”，喻夫妇之居家也。三至五互《离》，《离》为大腹，三动则《离》坏，故“不孕”；自二至五历三爻，象“三岁”。《艮》少男，《巽》长女，女及笄，而男犹未冠，是以不能生育，迨及时而阴阳和合，自然得孕矣。男少女长，似女偏胜，然二五正应，内外得当，夫倡妇随，故曰“终莫之胜”。时至而孕，各得所愿，吉可知也。又云：此卦三五皆言妇，九五以二为妇，正也，九三以四为妇，非正也。故三四相比为夫妇，虽孕而不敢育。女之归不以渐也，故凶；二五以相应为夫妇，不孕而得所愿，女之归以渐也，故吉。
【占】 问时运：运途中正，三年后，无往不利，吉。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：屯军大阜，三年后，所向无敌，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：三年后必成。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：目下难望获利，至上爻自可独占厚利，盖在三岁后也。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：得子稍迟，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：宅在大阜之间，吉。
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○ 问六甲：生男。
【例】 某商人来请占气运，筮得《渐》之《艮》。
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断曰：五居外卦之中，进步已高，得渐于大阜之上，无可再进也。足下占气运而得此爻，知足下营商多载，虽事业渐进渐高，而不得一时获利，如鸿鸟雌雄相随，而一大一小，未能即时生育也。鸿待三年后可孕，知商业亦必待三年后，可获大利也。“终莫之胜”者，谓非他人所能及也。爻辞曰“吉”，吉可知也。《象》曰“得所愿”，知足下平生之志愿，可遂矣。 挤热火，www.jirehuo.com
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
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《象传》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。 内容来自www.jirehuo.com
上与三皆处卦极，故并称“陆”。《渐》卦六爻，皆取象于鸿，以喻夫妇，即本《彖》辞“女归”之旨。三之《渐》“陆”，夫道不正，致妇失所，不如鸿之雌雄相守；上则犹是陆也，犹是渐也，而以礼相接，人咸称美，不特表闺阃之令范，且足树邦国之合仪矣。一羽本轻，而先王制礼，纳采问名，皆取以为用，非以其有偶而不乱乎？夫妇之道，亦如是焉，故曰“其羽可用为仪”。“女归”之“吉”，其以此乎？
【占】 问时运：气运正盛，可出而用也，吉。
○ 问战征：从平陆进军，威仪显赫，攻无不克 copyright jirehuo.com
○ 问营商：货美价高，定可获利。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：出而用世，可以仪表天下。
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○ 问婚姻：吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅地位崇高，瞻观有耀，吉。
○ 问六甲：生男。
【例】 明治十九年，虎列喇病流行于横滨，凡横滨店中，家族皆避疫于神奈川别庄，东京之友，皆归东京，余携远来学者八人，赴箱根木贺。一日有东京门人，判事尾藤某来状，其旨曰：今度拜命，赴越后高田裁判所长，临发自筮，爻象不吉，请为再占气运如何？筮得《渐》之《蹇》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：全卦以渐进为义，爻至上六，渐进之义已终，进无可进，是暖回冰解，鸿鸟北还之时。今占尾藤氏气运，得此上爻，知为新授北国高田判事之任。爻辞所云“鸿渐于陆”，辞意适合，本是吉象，但此爻《易》三百八十四爻中，为归魂八爻之一，占者当此，生命有阻。因叹曰：氏为余门人中之翘楚，他日继余《易》学者，在此人也，大为可惜！
一时从者闻此断词，皆谓共在一堂，何得以一筮之下，遽断必死？后尾藤赴任高田，未几果殁。