艮
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
【题解】：艮眼也，震头也、怒也，重艮互震，二目相比，回头怒视，艮之字也。《释名》曰：“艮，限也。时未可听物生，限止之也。”又曰：“眼，限也。童子限限而出也。”《说文》曰：“艮，很也。匕目，目相匕即目相比，谓若怒目相视也，不相下也，很之意也”乾坤三交，而坤生艮。阳生于下而升于上，升极则止，阴生于上而降于下，降极而静，阳止于上，阴止于下，不相往来，否离背逆，象之止也。两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理，唯两山对峙，老死不相往来，体之止也。僧肇《般若无知论》曰：“内外相与，以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也。”六爻敌应，内外不与，寂然不动，心之止也。一阳止上，万物瞻仰；二阴止下，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉；外光明，内吐物，山之形体也。《说文》曰：“山，宣也，宣气散，生万物，有石而高也。”出云导风，天地以成，山之功用也。后天值丑寅，地辟于丑，人生于寅，东北条风，大吕宣气，太族达物，品物炳然可见，艮之时位也。艮纳丙，河图数七，一六合水，洛书数一，艮之气数也。《诗经·小雅》云：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”艮之辞也。是故，静止『杂卦：艮止也』，险阻『战国策：南有巫山，黔中之险』，艰难『太玄经：象艮有守，廉无个也』，坚固『说卦：其于木也，为坚多节』，限制『释名：艮，限也』，违背『北，古背字。说文：北，乖也』，争讼『曲礼：很毋求胜』，观瞻『释名：眼，限也。童子限限而出也』，天时『天鸡星居艮宫，主时』，皆广义之艮也。 挤热火，www.jirehuo.com
【训诂】：艮，限也，观也。其，艮之指也。背，脊背，坎也。《释名》曰：“背，倍也，在后称也。”颜师古注《汉书》曰：“北，古背字也，去而走也。”《韵会》曰：“身北曰背。”《说文》曰：“北，乖也。”获，取得，兑也。兑伏则不获也。身，百骸，艮也。行，经过，震也。《韵会》曰：“从彳，左步。从亍，右步也。左右步俱举，而后为行者也。”《尔雅》曰：“堂上谓之行，堂下谓之步。”庭，古同“廷”，厅堂，艮也。《释名》曰：“廷，停也，人所停集之处也。”人，震也。孔子曰：“人者，仁也。”震，达生万物，仁也。
【玩辞】：观其背，却不能获见全身。行走庭除间，见不到人，无咎。艮其背不获其身，不执于我也。行其庭不见其人，不接于物也。静定归根，精神内守，物我两忘，咎安从来？老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”辞异而理同也。盖咎之所生，莫不生于有欲，内欲不起，外物不接，咎无所由也。背，一身之静者，艮其背，止其所也。是故止而“不获其身”，行而“不见其人”。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”艮其背之谓也。
《观物外篇》曰：“天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。是故无体之一以况自然也。不用之一以况道也。用之者三以况天地人也。”天不用者，冬也。地不用者，北也。人不用者，背也。曰冬、曰北、曰背，皆曰坎之隐伏也。人有四体，知其前昧其后，略其左右，而背不能自视，于不能视听处用功夫，君子所以慎独也。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”《易》《礼》于艮背处有遇也。
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【观象】：艮主观，交坎互震，视而不见，行而不遇，无思无虑，有思亦不出时位，而天下无事也。艮其背不获其身，思不出其时，童观之谓也。行其庭不见其人，思不出其位，窥观之谓也。初四互蹇（{），跛足行难，艮之限也。二五互解（
），明罚赦法，所以止民之非也。赦过宥罪，所以行厚生事也。时止则止，时行则行，君子道也。三上互颐（m），休养生息，艮之止也。初五互小过（<），行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，亦君子思不出其位也。二上互蒙（r），君子不为物喜，不以己悲，居不出其室，思不出其位，则无渎蒙之失也。反体曰震（L），足动身，手止物，体相反而用相异也。对体曰兑（V），兑一阴外见，其性和悦，艮一阳上覆，其性笃实，体相对而德相异也。 内容来自www.jirehuo.com
【序卦】：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”人生而静，感物而动，动极则静，静极复动，动静相因，此艮（:）所以次震（L）也。
【杂卦】：“艮，止也。”一阳止上，两阴止于下，阴阳不相往来，得时则驾，随遇而安，自止止物，艮之止也。
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【卦变】：三之五，观（;）变艮（:），九三主事，艮其限，列其夤，厉熏心。 copyright jirehuo.com
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：艮德曰止，止于止，无为其事，止于行，不辍其勤。君子贵乎时，时之当止则止于止，时之当行则止于行。行则行其所，止则止其所，行止不失其所。「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也」者，据卦德释卦名也。“时止则止”，则所谓“艮其背不获其身”也。“时行则行”，则所谓“行其庭不见其人”也。《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”艮其背，止其所也。六爻相敌，互不扶益，则内不见身而欲不起，外不见人而物不交，咎无由生也。「上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎」者，卦止而不交，爻敌而不应，皆背离之意也。 copyright jirehuo.com
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 内容来自www.jirehuo.com
【注疏】：君子观两山相阻，难以逾越之象，不在其位，不谋其政。艮其背，不获其身，思不出其时，童观也。行其庭，不见其人，思不出其位，窥观也。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”思不出其位也。《诗经·国风》云：“无已大康，职思其居。”见兼山象也。兼，重复，两艮故曰兼。思，艮之土也。出，震也。艮反震，故不出也。其，艮之指也。位，艮之居也。
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初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
【训诂】：趾，震也。《释名》曰：“趾，止也。言一进一止也。”永，长也，坎也。贞，正也。艮为始终，故利永贞也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：止住脚趾，无咎，长期固守正道则利。居艮之初，能止动于始，故无咎也。以阴柔失正，恐其立心不能恒常故，又戒其利永贞。事之当止，又能止于始，未失义之正也。身未行，足先动，足未行，趾先动，艮其趾，则犹牿牛豮豕，能止其要也。艮其止，敬始守初也。利永贞，慎终追远也。《诗经·大雅》云：“靡不有初，鲜克有终。”则是利永贞之戒也。咸（.）艮（:）近取诸身，井（K）鼎（R）远取诸物，此四卦有以见圣人作易之法也。
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【观象】：初六动变，艮之离，居于正，履于礼，慎而明，君子所以牧其心也。艮（:）之贲（x），艮趾而贲趾，何也？艮其趾，敬于始也。贲其趾，合于礼也。《荀子》曰：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”是故君子不自弃也，艮其趾则居必正，贲其趾行必义。 copyright jirehuo.com
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 本文来自jirehuo.com
象曰：不拯其随，未退听也。
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【训诂】：艮，止也。腓，腿肚子，艮也。《说文》曰：“腓，胫腨也。”拯，同“承”，止也。《诗经·鲁颂》云：“则莫我敢承。”疏：“无有于我敢御止之者。”随，听从，巽也。《文选·七发》曰：“四支委随。”李善注：“随，不能屈伸也。”坎为心病，故不快也。退，巽也。听，顺从，巽也。
【玩辞】：止住下，止不住上，心不愉悦。六二阴柔中正，能艮其腓，是善处艮者。然则其仅能自止，不能止三之动，自身亦不能安处，不得其志，故心生不快也。腓，随上而动者也。止其腓，失根本也。不拯其随，志未得也。其心不快，无自性也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：六二动变，艮之巽，树欲静而风不止，腓欲止而腿不听，所谓“言不诡随，行不苟合”，只是未在矮檐下云尔。《诗经·小雅》云：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”则是不随之止也。艮（:）之蛊（h），思不出其位，而振民育德，何也？曰：器不见用，久则生蛊，人而不思，久必生妄。君子振民之思，思无邪，则民之德育也。 挤热火，www.jirehuo.com
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
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象曰：艮其限，危薰心也。 copyright jirehuo.com
【训诂】：限，崇山险峻，让人望而却步，亦艮止也。《释名》曰：“艮，限也。时未可听物生，限止之也。”《说文》曰：“限，阻也。”列，同“迾”，遮遏，亦艮止也。《礼记·玉藻》曰：“山泽列而不赋。”注：“列之言遮列也。虽不赋，犹为之禁，不得非时取也。”夤[yín]，膂，脊背，坎之美脊也。《说文》曰：“膂，脊骨也。”《尚书·君牙》曰：“今命尔予翼，作股肱心膂。”《正义》曰：“膂，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。”厉，坎之险也。薰，同“熏”，灼也。熏心，忧心如焚，坎之亟心也。艮纳丙，值丑寅，丙生于寅，故象火。上下皆艮，爞爞炎炎。《尔雅·释训》曰：“爞爞炎炎，熏也。”
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【玩辞】：安其常，止其背，危险境地令忧心如焚。九三刚居阳位，躁于进者，退则二不能止之，进则遇四之乘，危厉之至也。必止其所必止，而后能止之，故艮其限，列其夤，解其危，去其焚，而后能裕其心也。艮其限，安其常，率其分，思不出其位也。列其夤，亦艮其背也。厉熏心，治心为要也。先儒训或“限”为“腰”，或训“列”为“裂”，皆失经义而远易道也。
【观象】：山坠于地，身安于梦，寂然不动，见心之体也。登高知危，临渊知惧，感而遂通，发心之用也。孔子曰：“不见心者，当牧心也。”君子善治其心，静能止观，动能止妄，动静之间，精微之处，洞见天地之心。当此之时，人心即道心，纵横施设，犹不逾矩也。是故，艮之坤，则是以心止身也。艮（:）之剥（c），艮其限，列其夤，不利有攸往，圣人之情于《艮》《剥》之间有遇也。《诗经·大雅》云：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驱驰。”艮其限也。《尚书·君牙》曰：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”厉熏心也。 copyright jirehuo.com
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
【训诂】：身，体之动者也。心，体之静者也。《礼记·缁衣》曰：“民以君为心，君以民为体。”是知身心皆体也。躬，亲自，艮之身也。
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【玩辞】：止住自身，无咎。柔居阴位，以纯静之体而不遇刚阳之主，当艮之时，唯能止妄动，而独善其身，能自正故无咎也。以其不能止物故，若施用则有咎也。“艮其身”者，人必自止而后能止人也。抱道怀德，去欲离染，君子所以自止也。遏恶防邪，儆戒未然，君子所以止人也。《诗经·大雅》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”文王之自止也。又云：“胜殷遏刘，耆定尔功。”武王之止人也。承后稷、公刘之事，继古公、季历之业，于文王始备自止之德，至武王终成止人之功，圣人行敦艮之道，犹历几世之艰危，非善补过者，孰能为之乎？是故“艮其身，无咎”之戒，是真知文武肺腑者也。
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【观象】：身者，心之所托也；天地者，身之所寄也。止身行易，止心行难；止心行易，止天地之行难；天地之行或有终，而圣人之道不可止也。是故，艮之离，则是以身止心也。艮（:）之旅（X），艮身而客寄，何也？曰：知止定静安虑得，七境一贯，君子所以修身也。“艮其身”者，非入枯稿断灭之境也。善为艮者，身止一境，神游六合，道出天地，学通古今，契无相之妙理，化有结之迷途，则是道心之旅也。李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”是知艮之旅者也。
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六五：艮其辅，言有序，悔亡。
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象曰：艮其辅，以中正也。
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【训诂】：人之食也，上颌静止，谓牙辅，取其艮止，下颌颠动，谓牙车，取其震动。故上艮下震，名之曰颐（m）也。辅，上颔，艮也。《说文》曰：“辅，人颊骨也。”言，震也。序，次第，震之行也。《国语·齐语》曰：“班序颠毛。”韦昭注：“序，列也。” 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：止住上颔，言语有伦序，悔可去。以阴居阳，或有悔也。安贞守中，悔乃亡也。震为言，当行则语。艮为止，当静则默。语默不失其所，是“言有序”也。艮其辅，非不言也，言而有序，所以为艮也。清华简之《宝训》曰：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”假中归中，执其中也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：六五动变，艮之巽，艮（:）之渐（U），渐者，物之序也。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，“行有尚”而“言有序”也。《大学》曰:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”艮之渐，君子所以履于道也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。 本文来自jirehuo.com
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【训诂】：敦，厚重，艮也。《说文》曰：“厚，山陵之厚也。”《释名》曰：“厚，后也，有终后也。” 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：刚实居上，成艮之主，止之笃实盛大者也。上九能敦厚其终，止道之至善，所以吉也。临（l）艮（:）之义止于上，故其上曰“敦临”、曰“敦艮”。复（v）之义止于五，故其五曰“敦复”，至于上则迷矣。
【观象】：君子居仁由义，直方大，不习无不利，为人臣者之所止也。是故，艮之坤，物我皆止，艮道大成也。《诗经·小雅》云：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”君子深居，不见于庭也。艮（:）之谦（d），居上不骄，为下不乱，在丑不争，谦谦而行，敦厚以止，君子之自牧也。《诗经·卫风》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗[yī]。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮咺[xuān]兮。有匪君子，终不可谖[xuān]兮。”艮谦君子，斐然难忘也。
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【总论】：艮卦取身设象，彖以观视，象以位思，爻以止言。初六，艮其趾，敬始守初也。六二，艮其腓，止诸行也。九三，艮其限，止诸心也。六四，艮其身，止诸躬也。六五，艮其辅，止诸言也。上九，敦艮，慎终追远也。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮辅，自止之道也。以自止之道止物，则与物酬酢而物不能乱我，物亦止也。敦艮，物我皆止也。此六爻之用事，以全艮之体也。
艮为山卦注释
52 艮为山 挤热火，www.jirehuo.com
《艮》二阴一阳，得地之体，以《坤》之上画，变而成《乾》，故得《乾》》最上之一阳。乾为天，天本动也，天之最上一爻，为动极而静，故为止。一阳高踞于《坤》地之上，故象山。卦与《震》反，《震》一阳内起，《艮》一阳外塞，起于内则动，塞于外则止。《序卦传》曰：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”此《艮》之所以继《震》也。 copyright jirehuo.com
艮：民其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。 本文来自jirehuo.com
《艮》之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人道，二偶分列，象人身。凡人自首以下，前面眉目手足，皆二偶，惟背脊直下成奇，故眉目手足皆动，惟背不动，不动为《艮》，《艮》止也，故曰“艮其背”。夫人必面相对，乃为相见，“艮其背”，则相背而不相见，背在后，身在前，故曰“不获其身”。《艮》为门庭，心相背，行亦相背，相背则不相遇，不相遇，必不相见，故曰“行其庭，不见其人”。义皆取诸背也。
《彖传》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人。无咎也。
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此卦上下皆山，有两山并峙之象。两山并峙，不相往来，此止之象也。人但见静为止而动为行，不知静有静之止，动亦有动之止，止为止，而行亦为止。“所”者，止之有定者也，“时”者；止之无定者也；止得其时，时即止之所，无定而实有定也。《艮》三上之阳，即《乾》三上之阳，《乾》三曰“与时偕行”，《乾》上曰“与时偕极”。静翕动辟，其时本亘古不失也，天之时不失，即天之止得其所，是故可以止，可以行，可以动，可以静，无纤芥之翳，而为光明之宗也。人能止乎其所，则以人合天，其心体自然光明，而无有障蔽矣。是即《大学》“明德”之旨。由知止，历定静，以至能虑而得，自能与时消息。以“明明德”之体，发而为“明明德”之用，固非释氏“虚无寂灭”之教所得假托哉。“上下敌应，不相与”者，凡应必一刚一柔，若俱刚俱柔，则为“敌应”，“敌应”即为无应。八纯之卦，爻皆不应，而独于《艮》言之，以《艮》兼山，止于所止，屼然对峙，两不相交，得止之义焉。按《音会》，“身北曰背”，背者为耳目所不载，故内不见身，外不见人，是以“不获其身，行其庭，不见其人”也。以其不相与而止，止无咎也。
以此卦拟人事，《彖传》曰“背”，曰“身”，曰“见”，皆取象于人身上，曰“行”，曰“止”，曰“动”，曰“静”，则不外夫人事也。人事有由动入静者，有由静入动者：由静而动者，《震》也，《震》二阴在上，一阳发于下，阳动也；由动而静者，《艮》也，《艮》二阴在下，一阳踞于上，阳止也。阳止者静而无静，动而无动，亦非无静也，非无动也，时而动，时而静，可以止则止，可以行则行，是以动静贵“不失其时”也。若老氏言玄，释氏言无，皆以静制动，遁入枯槁断灭，其道必幽昧而不明，此以阴止阳，止其所止，非《艮》之所为止也。《艮》之所止，审乎其时，得乎其所，是以阳止阴也。《艮》上一划为《乾》，《乾》为明，三至上为《离》象，《离》为光，故曰“其道光明”。卦爻上下不相应，故“不相与”，不相与则无所牵动，视若不视，闻若不闻。人能不闻不视，天下事皆无思无虑，是以得乎背，不复获其身，行在我，不复见其人。以此而处人事，人事复有何咎哉！ copyright jirehuo.com
以此卦拟国家，“艮，止也”，所以止暴而定乱也。《艮》二阴伏下，有潜谋不轨之意，一阳在上制之，使二阴不得潜动，是以为止。“背”者，为不见之物，“艮其背”，是止之于未见之时，为能于乱之未萌而先防之也。故止之用在得夫时，止之象则取诸身。人身为阳气之会，背则为阴，阴则暗昧，阳则光明，以阳止阴，为止得其所，故“其道光明。”圣天子当阳出治，而群阴退伏，止而不动，皆潜移默化于光天之下，此其象也。六爻以初应四，二应五，三应六，往往上动下应，下动上应，互相牵与，惟八纯上下一体，故不相应。《艮》曰“兼山”，山有前有后，犹人有身有背，山在前不能见后，人于身不能见背，是两不相与也。故曰“不获其身，行其庭，不见其人”，是以无咎也。 copyright jirehuo.com
通观此卦，按《说文》，艮本字
，艮，很也，从匕目，匕目犹目相上，不相下。匕目为，狠戾不进之意。《六书本义》：也，从匕，取两目相比并也。《艮》《彖传》曰，“艮，止也”，即狠戾不进之谓。“不见其人”，即目相上不相下之象，《艮》为山并立，即取象两目比并也。总之，一动一静，为天地自然之橐仑，一行一止，为人身有定之枢机。卦体一阳止于二阴之上，外实内虚，阴虚居内，阳实揜外，如人北向背立，还视内听，是以“其道光明”。卦位《艮》《震》相因，《震》因《艮》止，《艮》因《震》动，天下无动不止，无止不动，止而动，故《震》先夫《艮》，动而止，故《艮》继夫《震》也。六爻之象，皆取诸身。初为“趾”；二为“腓”，腓足肚，在后也。三“夤”，脊膂也；四“身”，不言心，心在前也，不言背，夤即背也；五“辅”，不见面，见其旁辅也；六在卦外，不言所止，而曰“敦艮”，象山之加高也。其爻象，内三爻不如外三爻之吉。二曰“不快”，三曰“薰心”，惟初尚得其利；四曰“无咎”，五曰“悔亡”，六曰“厚终”，故《艮》外多吉。天下事终而能止，未有不善者也，所贵止之得其时也。 挤热火，www.jirehuo.com
《大象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
卦象一山之外，又有一山，两山相对，其势相连，有兼并之义，谓之兼山。凡八纯卦，皆上下一体，互相联络，惟《艮》则上下两山，各止其所，不相往来，此所以为《艮》止也。君子法《艮》之象，《艮》以山为止之所，人以位为止之所，思之思之，不敢或出焉。此即《中庸》所谓“素其位而行，不愿乎其外”也。
【占】 问时运：时运平平，宜退守，不宜妄动。
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○ 问战征：宜各守疆界，不得驰域外之想。
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○ 问营商：宜确守本业，不得贪意外之财。
○ 问功名：宜守旧，毋干幸进。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅地位虽狭，不可妄行改造。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：命由前定，不可贪富嫌贫。
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○ 问讼事：不可以曲作直。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：当在原处寻之，可得。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：止者终也，带病延年而已。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象传》曰：艮其趾，未失正也。
居《艮》之初，当趾之位。凡人动止，必自趾始，是以欲止其心，先止其身，欲止其身，先止其趾。趾止则不妄动，不妄动，则止得其所，而无失矣，故曰“无咎”。吉凶悔吝，每生乎动，止其趾，止动之初也，是遏人欲于将萌，存天理于未著，图之于始，尤当持之以永，故曰“利永贞”。《象传》曰“未失正也”，谓以阴居阳，位虽失正，而止其所止，初基正矣，故曰未失其正。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运途初交，宜守稳步，不可妄进，自得无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：屯军山足，宜静守，不宜妄动。
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○ 问营商：宜知足。
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○ 问功名：初步虽微，不失其正。
○ 问家宅：此宅近在山麓，可以长住，无咎。
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○ 问婚姻：百年好合，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：病是足疾，艰于步履，一时难愈。 本文来自jirehuo.com
○ 问讼事：不失其正，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问行人：因足不能行，一时不归。
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○ 问失物：必不遗失，宜就地下僻处寻之。
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○ 问六甲：生女，防有足疾。
【例】 明治二十四年，占某大臣气运，筮得《艮》之《贲》。
断曰：《艮》者两山并峙之卦，两山并峙，则不能前进，有止而不动之象也。今贵下占气运，得此初爻，“趾”足指也，凡人行动，以足在前，“艮其趾”，则足趾不动，而全体亦因之不动，即《大象》所谓“君子以思不出其位”也。知贵下宜永守其正，葆此爵位，无容再求升用，否则妄动，未免有咎矣。 内容来自www.jirehuo.com
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
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《象传》曰：不拯其随，未退听也。
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“腓”，《本义》释为足肚，《正字通》云，胫后肉腓也。腓上于趾，故二象之。《咸》之二曰“咸其腓”，《咸》主夫感；《艮》二曰“艮其腓”，《艮》主夫止，止则安止不动矣。然趾与腓，皆为动体，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，则趾不能不止；趾既止，而腓亦随之，是腓固随趾为动止者也。“拯”，援也，“不拯其随”者，谓三“限”在上，不肯俯听，趾腓相随而动，故二之心有“不快”也。《象传》曰，“未退听也”，谓既不能拯其动，又不能退而听命，以从其止，是以“其心不快”矣。
【占】 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：止，不进也，坚守不动，又无外援，是以戚戚也。
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○ 问营商：货物止而不售，甚为可忧。
○ 问功名：不得寸进，又苦无大力之援。
○ 问疾病：“腓”，病也，《诗》云“百卉具腓”，为秋风所虐也。此病亦必是秋症，恐非药力所能救援也。甚为可忧。
○ 问婚姻：腓亦为避，宜避绝之。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
【例】 应友人石坂氏之请，为占矿山事，筮得《艮》之《蛊》。 copyright jirehuo.com
断曰：《艮》为山，腓在山足之上，《彖》曰“艮其背”，背身后也，爻之取象，皆在背后。为占矿山，而得此爻，知矿山之穴，宜在山背。初为趾，二为腓，腓上于趾，知其穴又在股之下，足之上也。“艮，止也”，论其事，谓停止。在趾与腓本喜动，不喜止，曰止，其心必为之不快矣。今必倡始，议将停止，随从者亦无力拯救，固宜作退步为是。必待五爻“悔亡”，得其辅助，可复与也。以爻计之，当在三年之后。
【例】 明治二十七年冬至，占战后形势，筮得《艮》之《蛊》，呈之内阁总理大臣。
断曰，卦体取诸山，卦象取诸身，身本动也，山则止而不动；卦又于身之中取诸背，背无所见，背亦不动也。卦与《震》反，《震》动而《艮》止，所谓动极而止者也。今占战后形势，得《艮》二爻，初为趾，二为腓，腓进于趾，腓能屈能伸，其动尤甚，其力较强，论战后形势，固较昔而尤强也。战后得此巨数偿金，在从征军士，皆自夸威武之力，每每藐视文官。至在朝大臣，总计全局，当以此金拓张军备，是为首要，而不能随从军士之心，其心未免不快也。且《序卦》曰，“艮者，止也”，谓大战之后，宜休养，不宜躁动，古称止戈曰武，此其征也。武士之心，固好动，不好静，止而不动，致多郁郁不乐，亦情所必有。观腓之动，凡腓自动，心为之也；在武士之动，亦非武士所能自主，朝廷为之也：是在朝廷静镇之耳。
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九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象传》曰：艮其限，危薰心也。 本文来自jirehuo.com
“限”者，门限，为内外之界限。三处内外之间，横亘一画，故象限。“列”，分解也，虞氏作裂。“夤”，通作
；马云“夹脊肉”。按《咸》五曰“脢”，《易传》谓“在脊曰脢”，郑云，“脢，脊肉”，是夤与脢，字异而义同也。“薰”，通作熏，灼也。三之《艮》限，为隔绝一身上下，使不相通，则将分心背而为二，一若门限之隔绝内外，此释氏所谓“降伏其心”是也。以强伏其心，心者，火也，心火上灼，烛烛炎炎，薰灼于方寸之中，不可扑灭，则其心危矣，《诗》云“忧心如薰”，此之谓也。岂知心本虚灵，感而遂通，《咸》之“咸其脢”，与《艮》之“艮其限”，一感一止，初无二致，《彖传》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”，一任心之自然，而未可以隔绝为止者。隔绝为止，是欲定其心，乃适以危其心，心岂可以强制者哉！夫人一身脉络血气，上下前后，必周流贯通，无所阻隔，而此心自觉泰然，否则上不降，下不升，则脉络不通，血肉分裂，心其能得安乎？故曰“厉”。“薰心”，《象传》易“厉”曰“危”，盖危较厉，为更可惧也。
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【占】 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：两军相对，各争疆界，安得划界自守乎？自守者危矣。
○ 问营商：货物务在流通，乃可获利，况今万国通商，输入输出，互相交易，若闭关自限，必穷之道也，可危甚矣。
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○ 问功名：专守一艺者，必非大器。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：治家之道，内外出入，固宜严谨，但不宜隔绝，隔绝则财用不通，而家道危矣。
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○ 问婚姻：婚姻之道，本由天合，若苟守门户，不能成两姓之欢。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：必是隔症，上下不交，血脉不通，病势可危。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问讼事：是上下之情不达，曲直难分。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女，防难产。
【例】 某氏来请占某贵显气运，筮得《艮》之《剥》。
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断曰：爻象为血脉不通，心背分裂，势颇可危。今贵下占气运，而得此爻，知贵下于政府内外，情好或多不协。其所由来，在于位置自高，不屑与人往来，遂至势分隔绝，情意不通，其势几成孤立，虽有才智，无所展布，此身危矣。爻辞所云“艮其限，裂其夤，厉，薰心”，其象如是，贵下宜旁求诸《咸》。《咸》五曰“咸其脢”，斯无悔矣。
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六四：艮其身，无咎。
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《象传》曰：艮其身，止诸躬也。
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“身”者，总括全体而言，分言之，则一身亦有上下之别。六四居下卦之上，上卦之下，当心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，为能“止其所止”，洁身自好，虽不能兼善天下，亦可以独善其身，较之内卦三爻，为稍胜也。但以阴居阴，不堪有为，只能以身为天下模范而已，故曰“艮其身，无咎”。三爻言心，四爻言身，心虚而身实，期人含虚而践实，斯不坠入释氏虚无之弊。《象传》以“止诸躬”释之，躬，犹身也。是以身止心，即《大象》所谓“思不出其位”也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：难望进取，但于我身无所伤败，咎复何有？ copyright jirehuo.com
○ 问营商：只能保本。
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○ 问功名：无得无失。
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○ 问家宅：安居无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：平平。
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○ 问疾病：是带病延年之症。
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○ 问失物：即在身上寻之。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 明治二十年，占某贵显气运，筮得《艮》之《旅》。 本文来自jirehuo.com
断曰：四爻介上下之交，当心之位，心内而身外，曰“艮其身”，是兼身心而言也。然《艮》主夫止，止则无所作为，是不足以见功，但求无咎而已。今贵下占气运，得《艮》四爻，爻曰“艮其身”，有保身安命之象。四爻比近尊位，知贵下爵位已显，为宜谨守职分，夙夜弗懈，以保全一身声名禄位，安享此太平之福，复有何咎？《大象》所谓“君子以思不出其位”，惟贵下有焉。 本文来自jirehuo.com
六五：艮其辅，言有序，悔亡。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：艮其辅，以中正也。
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五居外卦之中，二偶分列，有辅之象。按《咸》上曰，“辅，腾口悦也”，是辅所以出言；“艮其辅”，斯言无失言矣。君子之道，寡言则寡悔。“艮其辅”者，固非止其辅而不言也，惟在时然后言耳。时然后言，则言有其序，可以默则默，可以语则语，语默不失其时，故“悔亡”。《象传》以“中正”释之，“艮其辅”，谓上得其中正，是以“言有序”而“无悔”也。
【占】 问时运：运得中正，故无悔忧。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：行军之际，最忌谣言妄作，惑乱军心，“艮其辅”使不妄言，斯号令严明，所向无敌矣。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：商情犹如军情，消息不容漏泄，“艮其辅”，则言得其要矣。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：巧言必黜，昌言则拜，言得中正，立谈可取卿相也。
○ 问家宅：此宅位得中正，居之无悔。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：媒妁之言，每多虚诞，听者宜慎。
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○ 问疾病：必是牙关紧闭，口不出声，得能发声，病乃可治。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十四年十一月，贵族院议员日野西公、善神道总裁稻叶正邦来访，曰：今春恶疫流行，三条相国以下二三元老，遽而薨逝，实国家之不幸也。寻又有大津之暴举，浓尾之震灾，以及伊势神宫庭燎无风启灭。此皆意外凶变，自古罕闻，而适于今年叠见之。所谓国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，此其兆也，能不惧乎？今议会开设在近，是为上下臣民，最所注意，请君一卜，以见议院之兴败。余曰：仆昨年十二月既占之矣，以爻辞上呈松方总理、土方宫内二公，卦爻遇《艮》之《渐》。
断曰：《大象》曰“兼山”，为两山兼峙，阻绝往来，有上下不通之象。今占众议院，得《艮》五爻，爻辞曰“艮其辅”，是止众议之辅，使不得以无稽之言妄干上听；曰“言有序，”谓议者所言，当必秩秩有序，斯可听纳。爻象若预知此番众议，必多出言不逊，好与政府为难，卒至奉敕解散，亦势所必有也。即使众议言皆有序，亦但曰“无悔”而已，未足以见功也。众议院之兆如此。
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两公听之大感，至十二月，众议院果奉诏敕解散。
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上九：敦艮，吉。
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《象传》曰：敦艮之吉，以厚终也。 内容来自www.jirehuo.com
上居《艮》之终，即止之终也。“敦”，加厚也，所谓泰山不让土壤，故能成其高，即敦厚之谓也。上能以敦厚自止，是以获吉。《艮》六爻，惟上言吉，盖《艮》之为道，上爻足以尽之。上能坚守此心，知其所止，是以厚重如山，不可动摇，吉莫大焉。《象传》以“厚终”释之，谓止以敦而乃安，敦以终而弥厚，是《艮》之所“成终”者，在此厚，而所以“成始”者，亦即在此厚也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：地位至上已极，要在兵力加厚，无不获吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：是上手生意，价高物美，获利必厚。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：必应上选，吉。
○ 问家宅：必是世代忠厚之家，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：吉。
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○ 问疾病：素体厚实，不药有喜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十七年三月，某贵显来，请占气运，筮得《艮》之《谦》。 本文来自jirehuo.com
断曰：上处重《艮》之极，即为兼山之上，山以厚重为体，山愈高则愈厚，故全卦之义，归成于上，而上乃独得其吉，即可见晚运之亨通也。今贵下占气运，而得上爻，知贵下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，俨同山斗，而素怀忠厚，未尝以势位凌人。“敦”者，厚也，《艮》者，止也，贵下当止其所止，厚益加厚，于己于人，无不获吉。大运之盛，于此可见。 本文来自jirehuo.com