中孚
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 本文来自jirehuo.com
【题解】：巽主鸟，艮主爪，震主子，兑主四时，鸟爪抱卵，应时而化，是孚之字也。《说文》云：“孚，卵孚也。”徐锴曰:“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”《说文》云：“孚，信也。”徐锴曰:“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《释名》云：“覆，孚也。如孚甲之在物处也。”巽兑相覆，艮兑相覆，三四中虚，二五中实。中虚则无所累，孚之本也；中实则有所主，信之质也，中孚之名也。《诗经·文王》云：“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。”中孚之辞也。刻契约于竹约，剖判割据以为信物，相合一体以为验证，谓之符节。巽为竹，兑反巽，亦为竹，两竹相合，中孚之象也。巽鱼也，兑豚也，艮信也，震及也，信及豚鱼，中孚之体也。巽象风帆，震象舟楫，艮象舵手，兑象泽薮，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符节也，诚信也，服膺也，佑助也，契合也，感应也。
【注释】：豚，猪，坎兑同宫，转坎注兑，坎为猪，兑亦猪也。《说文》云：“豚，小豕也。”豚者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼，水虫，巽也。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”鱼者，潜于水下，虫之隐微者也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：内心充满诚敬，用猪鱼等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利济渡险难，利正固。巽主白茅，兑主旨酒，白茅缩酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“鱼”、曰“翰音”，皆小牲也。盖祭祀之道贵诚也，二簋可用享。一体同观，二阴居中，虚心善顺，感应之道也。分而察之，二阳得中，诚意笃实，孚信之道也。虚实相济，无不感应，豚鱼献牲亦可及于神祇，是以吉也。内心诚敬则感天动地，无往而不胜，所谓“利涉大川”是也。盗贼相群，奸佞朋比，男女相私，非信之义也，信必以正，故圣人戒其“利贞”矣。中孚，发乎心而无所不感也。豚鱼吉，加乎微而无所不及也。利涉大川，行乎远而无所不至也。利贞，立乎正而无所不合也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：初四互归妹（I），帝乙归妹，怀远人也。议狱缓死，化顽民也。一人中孚，万邦怀化，王者之功也。二五互颐（m），慎言语，节饮食，一身之修也。豚鱼吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，万民服膺，王者之道也。三上互渐（U），木生远山，得所住也。女适良人，所得归也。民遇明主，得所向也。中孚而用女归，亦王者之器也。初五互损（A），二簋用享，应天时也。信及豚鱼，感人心也。入而说之，说而教之，顺乎天而应乎人。二上互益（S），风和而万物生发，雷奋则群伦鼓动，雷风相薄见天地生物之功。风化而万物鼓舞，泽感而群生蠢动，风泽相感见圣人化物之道。对体曰小过（<），泽中有风，未离于泽，议狱缓死，未出于狱，虽有过越，所失非大，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，斯可矣。
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【序卦】：“节而信之，故受之以中孚。”符节者，信物也。节而后有信，有信而后能行，上能信守，下能信从，此中孚（M）所以次节（N）也。 内容来自www.jirehuo.com
【杂卦】：“中孚，信也。”风之化物，夏熏冬朔，不爽其候，是风之信也。泽之钟水，昼潮夜汐，不愆其期，是泽之信也。鸟之迁徙，春来秋往，不违其时，是鸟之信也。
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【卦变】：二之三，遁（G）变讼（y），初之四，讼（y）变中孚（M），九五主事，有孚挛如，位正当也。 内容来自www.jirehuo.com
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 copyright jirehuo.com
【疏证】：三四两柔包诸四刚，阴内则虚，阳中则诚，阳以诚施，阴以虚受，则无物不化矣。拟诸家国，人君执巽顺之道教化万民，万民秉说服之心归往人君，传曰「中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也」，据卦体、卦德释卦名者也。内心充满诚敬，用豚鱼之简祭，亦可取信天地神明，盖扣神之道存乎心数之真伪，而非礼数之厚薄也。传曰「豚鱼吉，信及豚鱼也」，释“豚鱼吉”者也。观卦之象，震为乘、为虚，巽为木、为舟，兑为泽、为川，乘木虚舟；观卦之体，内虚载人，外刚浮水，刚柔相济，利涉大川。传曰「利涉大川，乘木舟虚也」，据卦象、卦体释“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”中孚涉川之谓也。昊天之道无私覆，始能化育群伦。人君之孚必持正，方能泽被万民。九五中正，无过不及，其孚诚则无所不达，故曰「中孚以利贞，乃应乎天也」，释“利贞”也。《庄子·渔父》云：“真者，故受于天也，自然不可易也。”是应天之谓也。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 copyright jirehuo.com
【疏证】：泽之起浪，必兴于风，浪起风著，风平浪静。人之获刑，必发于心，出礼入刑，出刑入礼。君子观而法之，复议狱案，无心之失则缓其刑，有意之恶则重其罚。圣天子明德慎罚，功疑惟重，罪疑惟轻，正德厚生。是故不杀者感恩，处死者无怨，出刑入礼，天下无不化也。《尚书·吕刑》云：“其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。”是听狱能用中孚道也。《盐铁论·刑德》云：“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”《春秋》决狱，原心定罪，盖取诸中孚也。泽上有风，出刑入礼也。议狱，原其心也。缓死，定其罪也。议，审理，兑也。狱，案件，巽也。缓，宽恕，震也。死，诛杀，兑也。 内容来自www.jirehuo.com
初九：虞吉，有它不燕。 本文来自jirehuo.com
象曰：初九虞吉，志未变也。
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【注释】：虞，通“娱”，安居，艮也。《广雅》云：“虞，安也。”它，蛇，巽也。《说文》云：“上古草居，虑它，故相问无它乎。”燕，通“宴”，安裕，艮也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：安定吉祥，有意外之患则不安。初九居下，宜静而自守，忌动而应上。初之应四，为二所滞，往见不安，静居守常，无意于四，则心不失而志未变也。它，指九二。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：泽无水则困，居有它则虑，困能进德，虑能远慕，则是君子励精求治之阶也。《诗经·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”失所安也。诚归则质，离散则文，辨而不华，质而不野，中孚（M）之涣（B），文质彬彬，君子之志未尝变也。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
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象曰：其子和之，中心愿也。
【注释】：鹤，阳鸟而乐阴，震象。震，先天阳卦而与坤、艮、坎同方，谓阳中阴也。《韵集》云：“鹤，善鸣鸟也。”浮丘公《相鹤经》云：“鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。”鸣，唱也，震也。和，应也，巽也。阴，夜半。鹤，水鸟，夜半子时，感水之气，则益喜而鸣也。《淮南子》云：“鸡知将旦，鹄知夜半。”其、我、吾、尔，皆艮之指也。子，指初九。《汉书·杜钦传》云：“子者，父之阴也。”初承二，象二之阴，故取父子象。爵，鸟形酒杯，震也。《说文》云：“爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。”好爵，旨酒，兑也。吾，指九二。尔，指九五。靡，消散，巽也。愿，质朴，艮也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：夜半鹤鸣，幼鹤回应。我有好酒，与你共饮。九二中实，失应于五，近比于初，是“鹤鸣子和”之象也。二五同道，刚中质朴，心志相通，是“我爵尔靡”之象也。鹤鸣在阴，伏幽暗也。其子和之，物相感也。我有好爵，心质朴也。吾与尔靡，意相通也。鹤鸣子和，出乎隐幽而及于远者，同声相应也。我爵尔靡，发乎心意而通于道者，同气相求也。《诗经·鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”是同声同气而后能同乐者也。
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【观象】：龙属，春分出而登于天，秋分入而潜于渊，知时守节，信诚之随也。物类，春分雷发声乃出，秋分雷收声乃入，出数入度，感通之随也。《诗经·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”诚不可掩也。又云：“鱼在于渚，或潜在渊。”信犹可及也。中孚（M）之益（S），十朋之龟，鄙夫之所贵也；仁义之道，君子之所尚也。兑以刑合义，震因生体仁，君子执仁义作楫橹，心中固有涉川之具。《诗经·殷武》云：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。”深得中孚之旨，而善尽涉川之用者，武丁是也。 copyright jirehuo.com
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
【注释】：得，遇也，三应上也。敌，怨偶，四滞其应，应而难合，无与生怨。《说文》云：“敌，仇也。”《左传·桓公二年》援引师服曰：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”鼓，动，震也。罢，止，艮也。泣，哭，巽也。《说文》云：“无声出涕也。”歌，乐，兑也。
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【玩辞】：得遇怨偶，或动，或止，或哭，或歌。失位乘刚，欲应上而阻隔于四，两阴不睦，致阴阳不能唱和，是“得敌”之象。震为鼓，艮为止，震艮互覆，是“或鼓或罢”之象。兑为歌，巽为泣，兑巽互覆，是“或泣或歌”之象。六三阴柔主兑，豚之所指，性愚生疑，不能感物，唯感于物，感于乐则或鼓或歌，感于悲则或罢或泣，信不足而动于外，心无所主，失中孚也。得敌者，失应生疑，乘刚不安者也。或鼓或罢，应物而动也。或歌或泣，感物生心也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：夬夬独行，诚其意也；遇雨若濡，感外物也。诚能感物，物感必动，动必有应。物感以动，类相应也。以阴畜阳，谓之小畜，及其成也，则阳疑阴也。中孚（M）之小畜（o），信则不畜，畜则复疑，或孚或畜，或鼓或罢，或泣或歌，感之有不深，应之必不速，盖其志不能一也。《诗经·节南山》云：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。”是之谓也。 本文来自jirehuo.com
六四：月既望，马匹亡，无咎。 本文来自jirehuo.com
象曰：马匹亡，绝类上也。
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【注释】：月，兑也。《释名》云：“月，缺也，满则缺也。”既望，巽也。巽纳辛，主农历十六月相。马，阳刚之物。《玉篇》云：“黄帝臣相乗马。马，武兽也，怒也。”马匹，意指初九、震位。马匹亡，不能应阳也。绝，割断，兑也。类，群丑，艮体，爻指六三。
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【玩辞】：农历十六，月亮刚刚圆过，马匹消失，无咎。阴柔居正，应初遇三为滞，唯绝其群类，近比九五，同道相守，如此则无咎矣。月既望，阴受阳光，亲于五也。月既望，已见遮蔽，滞于三也。马匹亡，失初九也。绝类上，远六三也。卦以柔居内谓信，爻则反其道，盖卦爻取义各有不同，但求其中妙义，未可拘于言辞。 本文来自jirehuo.com
【观象】：密云不雨，聚阴气也。自我西郊，行阴位也。阴气动于阴位，阴唱于始，牝鸡司晨，其行不顺，阴阳难应则不雨，阴盛则阳疑故也。曰“月既望，马匹亡”者，犹言“舆说辐，夫妻反目”也。中孚（M）之履（p），辨上下，别先后，礼义有所措也。天上泽下，合于礼也。阳唱阴和，行于义也。马匹亡，绝类上，犹不失礼义也。
九五：有孚挛如，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：有孚挛如，位正当也。
【注释】：挛如，互相牵系貌。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：有诚信，团结拘系，如此始无咎。刚健居尊，志通于二，乘阴有孚，无过不及，中正应天，孚诚应人，天下信而拱之，必有其孚然后无咎矣。
【观象】：巽主雁，震主动，艮主止，鸿雁迁徙之象也。雁，来往南北，应时而动，不失其节，有信之禽也。春来秋往，不愆其期，随阳之鸟也。于飞成行，于止成列，长幼有序，不相逾越，尊礼之类也。君王法之，不夺民时而民富矣；生民效之，不悖圣意而圣明矣。亲其亲，尊其尊，各序其位，各正其心，则天下定矣。中孚（M）之损（A），二簋可用，孚能享鬼。信及豚鱼，诚能扣神。孚信之所致，鬼神皆感，而况于人乎？《诗经·彤弓》云：“彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。”有孚挛如，用此道也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。 copyright jirehuo.com
【注释】：翰音，鸡，祭祖时用作牺牲。鸡，木畜，丽于阳而有形，巽也。《礼记·曲礼》云：“羊曰取毛，鸡曰翰音。”登，上升，震也。《尔雅》云：“登，升也。”天，艮也。上九居天位而乘艮，是登天象也。
【玩辞】：鸡鸣之声登闻于天，贞凶。上九穷极，下应六三，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，信非所信，固守而不知变，安能长久，虽得其贞，亦凶道也。翰音登天，飞而求显，鸣而求信也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：祭如在，祭神如神在，立庙享帝，贵其质也。翰音登天，声闻过情，掩其质而失所信也。《庄子·缮性》云：“文灭质，博溺心。然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”言其凶也。翰音登天，文蔽质而文浮华，终于不文；苦节贞凶，质掩文而质粗野，终于无质。中孚（M）之节（N），文质彬彬，然后能为君子也。
【总论】：中孚为卦，泽上有风观其象，物类感应系其辞，豚鱼之吉立其体，利涉大川行其用。是故曰“虞”曰“燕”，察其心也；曰“鸣”曰“音”，闻其声也；曰“鼓”曰“绝”，观其迹也；曰“孚”曰“挛”，体其情也。初九「有它不燕」，静守其心也；九二「鹤鸣子和」，同声相应也；六三「鼓罢歌泣」，感物应心也；六四「丧马绝类」，合光同尘也；九五「有孚挛如」，同道相守也；上九「翰音登天」，物与不应也。
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风泽中孚卦注释
61 风泽中孚
卦体上《巽》下《兑》，《巽》为风，兑为泽，风之应时，春夏秋冬，不愆其候，风之信也；泽之受水，朝潮夕泛，不爽其期，泽之信也。卦象三、四二柔居内，是谓中虚，中虚则通，通则孚；二五两刚得中，是谓中实，中实则诚，诚亦孚也。此卦所以名《中孚》也。
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
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孚者，信也，“中孚”者，信发于中也。内卦《兑》，《睽》上曰“豕负涂”，“涂”谓《兑》泽亏下，足以牧豕，豕小为豚，故《兑》亦有豚象；外卦《巽》，《巽》为鱼，鱼得水泽以为乐。二物虽微，皆能得《巽》《兑》之性，以为生活，故曰“豚鱼吉。”“大川”，即泽之大者。《巽》为木，“刳木为舟”，是涉川者所利用也，故曰“利涉大川”。其孚如此，宜无往而不利矣，然其中之邪正诚伪，又不可不辨，故曰“利贞”。
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《彖传》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
“孚”字，从爪，从子，如鸟抱子，不失孕乳之期，是其信也。发于外者为信，诚存于中为孚，谓之《中孚》，“中孚”者，其心虚灵，其行真实之谓也。为卦三四阴柔，合在两体之内，二五阳刚，各居一卦之中，柔内刚中各当所作，上《巽》下悦，相辅而行，乘天下之所顺，行天下之所悦，故曰“悦而巽，孚乃化邦也。”“豚鱼”，《正义》分为二物，吴草庐作江豚。江豚处大泽中，盖鱼类而豚形也，每当风起，拜舞江中，视其首之所向，即知风之所自，涉川者以之候风焉，俗呼谓拜江猪。“豚鱼”无知，而能感应风信，故曰“信及豚鱼”，孚之至也。《易》言“利涉大川”，多取《巽》象，《巽》为木，木能水上浮行，语曰“乘桴浮海”，亦取此耳。卦体中虚，故谓“舟虚”，“舟虚”者，中无一物，随风往来，与波上下，任天而行，《中孚》之象也。孟氏卦气，以《中孚》为十一月卦，十一月当天道贞固之时，《中孚》得之，故能以利贞应天。
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以此卦拟人事，孚者，信也。信见于言，言发于外也；孚感于心，心存于中也。人心之用，灵则明，明则诚，内贵虚灵不昧，外宜真实无妄，是所谓“柔在内而刚得中”也。由我之所悦，以之而顺人，人亦以其悦者，顺从夫我，彼此相悦，悦乃孚矣。此不特在人己之间也，即推之于邦家，邦家亦相率而化矣；又不特在邦之大也，即极之于庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也。“大川”者，泽水之险者也，非舟楫不克以涉之。“中孚”者，以礼义为干橹，心中自有涉川之具，虽危可涉，无往不利。心中虚，故象虚舟，语云，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊行焉”，此物此志也，卦中四刚皆得《乾》体，《乾》为信，是孚之最贞者也。人能以刚德合天，即所谓“中孚以利贞，应乎天也”，夫岂硁硁信果，所可同日语哉！
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以此卦拟国家，《檀弓》曰，有虞氏未施信于民，而民信之，施信而民信，孚犹后也；未施信而民信，孚在先也。盖不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是无为而治之休风也。由是而气机所感，龟亦负图，鱼来献瑞，此即“信及豚鱼”之兆也。政教所覃，万邦协和，四海来同，此即“孚乃化邦”之象也。乃知圣天子德盛化神，大则蛮夷率服，小则鱼鳖咸若。治水而乘橇奏绩，济危而作楫有材，皆由履中居正，道协于中，德孚于外，是以天人感应，民物效顺，得以成风同道一之隆也哉。 copyright jirehuo.com
通观此卦，此卦次《节》，凡事有节，则有常可守，无节则泛滥无据而不信。故喜怒哀乐，“中节”谓之“达道”，“达道”，即信也。《序卦传》曰，“节而信之，故受之以中孚”，此《中孚》所以次《节》也；卦内三四两偶为虚，二五两奇为实，初上两奇包外，恰如甲壳；鸟覆育其卵曰孚，应期而化，子自中出，故曰《中孚》。卦体《巽》上《兑》下，《巽》者东南司春，《兑》者正西司秋，自春至秋，自东至西，天地生物之功毕；《兑》往而归于西北，化机敛藏，贞固而为孚甲，遇《巽》复还东南，所以《兑》《巽》合而为《中孚》也。在五行则《兑》为金，《巽》为木，金克木。造物之理，生杀相因，卵不裂，不可以成鸟，木不刳，不可以为舟，《巽》木之利涉，《兑》金之功。故《兑》毁折而后能悦，《巽》鸡伏雏，甲坼而后羽毛见。《中孚》取象于孚卵，《小过》取象于飞鸟，法象之自然也。初象鸟之伏子，其心专一，故有“有它不燕”之辞；二象卵之受伏，其化将成，故有“鹤鸣”“子和”之辞；三象子之在壳，成败可忧，故有“得敌”之辞；四象卵之将成，盈满有时，故有“月几望”之辞；五象雏之成群，饮啄相呼，故有“有孚挛如”之辞；上象雏之习飞，下上其音，故有“翰音”“登天”之辞。有人则初上之实为躯，三四之虚为心，二五之实为情。然三四同虚，而有善有不善者，正则善，不正则恶；爻得位则正，失位则不正。初得位存诚，二得中相应，三不当位，四五当位，上九阳亢外弛，故初、二、四、五孚之善也，三上，孚之不善也。此贞谅之辨，圣人所谓倦倦者也。 挤热火，www.jirehuo.com
《象》曰：泽上有风，《孚。君子以议狱缓死。 本文来自jirehuo.com
《象》不曰风在泽上，而曰“泽上有风”，显见泽水本静，因风而生波，犹言人心本平，因争而速狱。《巽》曰“申命”，有议缓之象；《兑》为刑人，有死狱之象；卦下互《震》，《震》为议为生，为缓，有“议狱缓死”之象。吕刑曰，狱成而孚，是狱必孚乃定；然狱虽孚，犹必议而缓之，即所谓罪疑惟轻是也。“议狱”者，审其所可疑，“缓死”者，求其所以生，孚之至也，故曰“君子以议狱缓死”。
【占】 问时运：“泽上有风”，防有风波之险。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：宜仔细酌议，宽缓行事，斯得免害。
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○ 问战征：当以不嗜杀人为心，斯为心咸孚，所向无敌。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：一时罪狱未平，功名难望。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：婚媾致寇，因之速狱，宜慎。
○ 问家宅：主有讼狱之灾。
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○ 问疾病：危则危矣，一时生命可保。
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○ 问讼事：一时未了。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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初九：虞吉，有它不燕。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：初九虞吉，志未变也。 本文来自jirehuo.com
“虞”，虞人也。《巽》四曰“田获三品”，《兑》五曰“孚于剥”，《月令》，“冬日剥阴木”，《诗》云“九月剥枣，是谓斩木”，是《巽》《兑》皆有虞人之象，故《中孚》初爻取之。王制獭祭鱼，然后虞人入泽梁。按虞人入泽梁，在十月中，《周礼》山虞令万民斩材木，《贾疏》“草木零落，然后入山林”，亦在十月中。《中孚》为十一月卦，正当入泽梁，斩材木时也。岁有常期，则渔者樵者，受命于虞人，入泽入林，各从其取，故曰“虞吉”。顺《中孚》之时，不愆其候，不纷其志，无他求也；有他则上下不孚，渔樵失时，焚林竭泽，将自此起，不能安矣，故曰“有它不燕”，“燕”，安也。《象传》以“志未变”释“虞吉”，谓变即有他，有他即不吉矣。惟其初“志未变”，是以吉也。
【占】 问时运：阳刚当令，用心专一，不惑于他途，故吉。
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○ 问营商：安于本业，见异不迁，以交冬令为利。
○ 问功名：有志竟成。
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○ 问战征：《巽》初爻曰“利武人之贞”，从禽从戎，其义相同，所当专心一志，踊跃前进，自可获胜。吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：有从一而终之象。
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○ 问疾病：病可无虞，但恐有他变，变则危矣。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：恐有别生枝节。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 友人某来，请占商业，筮得《中孚》之《涣》。
断曰：爻曰“虞吉”，“虞”谓虞人。《巽》为鱼，兑为泽，故有虞人入泽梁之象。虞人入泽，得其所取，故吉，若他有所求，则取非其时，故不安。今足下占商业，得此爻辞，知所谋之业，必近木近泽，所谋之人，皆已众志相孚。事在初起，不必他求，业无不成。获利以冬季为宜，足下安心从事可也。
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九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象传》曰：其子和之，中心愿也。 copyright jirehuo.com
“鹤鸣”“子和”，喻《中孚》之相应也。鹤为阳鸟，二以阳处阴，故曰“在阴”。《春秋·说题》称，鹤夜半则鸣，亦为信鸟，有孚之象。盖鸣者在鹤，和者为子，一鸣一和，同声相应，同气相孚，有得《中孚》感应之妙者矣。“我”谓二，“尔”谓五，“我有好爵，吾与尔靡之”，“靡”，共也，为二得此“好爵”，愿与五共之。二五相应，志同道合，一如母子相依，有同鸣共栖之象，其至诚之感孚如此。或疑五为君位，不当言子，不知《易》尚变通，未可拘执一见也。《象传》曰，“中心愿也”，谓鸣和乃自然之应，中心相孚，孚之至也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：此唱彼和，适得我愿，正当运途亨通之会。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：主客同心，气谊相投，有交相获利之象。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：有父子同升之庚。
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○ 问战征：上下一体，如以臂使手，以手使指，一气相连，有进则共进，退则共退之象，未易攻击者。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：得夫妇唱随之乐。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：是传染之症。
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○ 问家宅：必是贵显之家，且得孝贤之子。
○ 问六甲：生女。
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【例】 某贵显伤偶，鳏居数年，友人屡劝续娶不听，一日闻岐阜县士族，有一良妇，友人皆愿为执斧，恐某贵显固执不从，先为一筮以决之。筮得《中孚》之《益》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此爻曰“鸣”曰“和”，有两心相得，同声同应之象。卦名《中孚》，孚谓鸟抱卵，有育子之象。占娶妇得此爻辞，知娶得此妇，必能夫唱妇随，家室和平，“鹤鸣”“子和”，“好爵”“尔靡”；且他日其子又能继承父业，共享荣贵，可谓既得佳妇，又有佳儿也，大吉之兆。占得此爻，友人又惧某贵显严肃，未敢启齿，余又占其媒之成否，筮得《兑》之《随》。
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爻辞曰：“九二：孚兑，吉，悔亡。”
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断曰：得此爻，其成必矣。孚者，信也，《兑》者，悦也，既信且悦，复又何疑？余乃先往说，果得允诺。继而又有以阀阅一妇为媒者，或疑前约，将有更变，余再筮之，遇《履》之《睽》。 copyright jirehuo.com
爻辞曰：“九五：夬履，贞厉。” 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：《履》之三爻，为“虎尾”，五爻为虎背也。今某贵显骑虎之势，有不能中止之象，且五爻《象传》曰“夬履，位正当也”，是前约之妇，可为正婚也，知前约之妇，必不能罢。友人不听，进告贵显，贵显决意不允，准从前约，因类记之。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治三十年，占我国与美国交际，筮得《中孚》之《益》。
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断曰：“鹤鸣”“子和”者，是谓母子相依，鸣声相和，好爵尔靡者，是谓天爵之尊，尔我共有，此中相亲相爱之情，中怀固结，有默相感召者也。今占我国与美国交际，得此爻象，知我二邦，帮交素笃，虽远隔重洋，浑如父子兄弟，共处一室，尔爱我怜，无诈无虞，各保天位，共修天爵。此后交际，当有益见亲睦也。 copyright jirehuo.com
六三：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：或鼓，或罢，位不当也。
《易》例以俱刚俱柔谓敌应，此爻三四俱柔，敌体也，故曰“得敌”。二至四互《震》，《震》为鼓，又互《艮》，《艮》为止，止即罢也，故曰“或鼓，或罢”。《兑》为口，能歌，《巽》为号，象泣，故曰“或泣，或歌”。“或”者不定之辞，盖三与四敌，始怒而鼓，复惧而罢，继喜而歌，复悲而泣，皆由中心无主，言动改常，其象有如此者。夫人有孚，虽千里相应，孰非吾与？不孚，虽一室相违，皆为吾敌，固不在外貌之相亲，而在内心之相孚也。三居《兑》之极，悦不由衷，故进退无极，惫可知也。《象传》以“位不当”释之，谓三以阴居阳，位不当也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：目下运途颠倒。
○ 问营商：忽盈忽亏，忽成忽败，皆由主谋不定。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：升降无常，荣辱随之。
○ 问战征：强敌在前，难以制胜。
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○ 问婚姻：反复未成。
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○ 问家宅：宅神不安，事多颠倒。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：时重时轻，防有鬼祟。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：欲归复止，一时未定。
○ 问失物：防得而复失。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 copyright jirehuo.com
【例】 知友某出仕某县，顷有书来，曰奉内命，得升一级，自憾才力不能胜任，不如仍居现职，诸事熟练，僚友同心，幸无旷误也，请烦一占。筮得《中孚》之《小畜》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：爻以敌应在前，以致进退无恒，哀乐不定，有得不足喜，失不足忧之象。今足下占宦途升迁，得此爻象，知足下近有晋级之喜，然其中尚有转折可虑。爻辞所谓“鼓”者进也，“罢”者退也，“泣”者悲也，“歌”者乐也，是明言时事颠倒，心神缭乱，必有忌者为之播弄于其间也。是谓“得敌”，故虽升迁，不如不调，仍服原职为是。 copyright jirehuo.com
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象传》曰：马匹亡，绝类上也。 挤热火，www.jirehuo.com
六四重阴之爻，月，阴也，故象取月。月至“几望”而始盈，盈则中实，有孚之象。四与五比，五为君位，日也，四为月，月无光，得日之光以为光，是日月交孚也，孚之正者也，故曰“月几望”。“马”者，卦体本《乾》，《乾》为马，四动成《巽》，《乾》象已失，故曰“马匹亡”。“匹”谓初，以四与初，以类相应，谓之匹。《巽》为风，马之良者，能追风，《中孚》十一月，正胡马感北风之时，是《中孚》之气候，有以感之也。《象》以“绝类上也”释“马匹亡”，“类初”也。初亦《乾》体，象马，如马之离其群匹，绝初之类而上五也。“月几望”者，无盈满之嫌，“马匹亡”者，无党同之累，夫复何咎？窃又别得一说，按马得月之精气而生，月与马自相感孚，故月马并言。“几望”者，为月盈满之时，“匹亡”者，即《传》所谓“绝类”，是马之至良至驯者也。四爻重阴得《坤》气，《坤》为月，亦为牝马，爻象兼取之，以其一气相孚也。亦足备解。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：运当全盛，宜保泰持盈，去私从公，得以无咎。
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○ 问营商：“月几望”，喻财利之丰盈；“马匹亡”，喻谋事之快利。吉。
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○ 问功名：有春风得意之象。
○ 问战征：宜于月夜进攻，马脱蹄，兵衔枚，奋勇而上，定可获胜。
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○ 问婚姻；愿望颇丰，“匹亡”者，恐不久有丧偶之灾。
○ 问疾病：三五之期不利。
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○ 问家宅：此宅阴气太盛，恐同居中，难免死亡之祸。
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○ 问行人：十四五可归。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 缙绅某来，请占谋事，筮得《中孚》之《履》。
断曰：爻象取月，取马，月则乘时而满，马者绝尘而趋，是为全盛之象。今足下占谋事，得《中孚》四爻，知足下所谋之事，约在望前可以成就。惟一时同谋诸友，其间有性情契合者，亦有意气不投者，所谓风马牛之不相及也。宜以其不投者，绝谢之，使不致败乃事矣，故无咎也。 copyright jirehuo.com
九五；有孚挛如，无咎。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：有孚挛如，位正当也。
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九五为孚之主，有孚一言，惟五足以当之。《巽》为绳，五《艮》为手，象挛，五居君位，二为臣位，五与二相应，即与二相孚。孚曰“挛如”，孚之至也。孚于臣，孚于民，亦可孚于邦，《彖》所谓“孚乃化邦”，由是而暨焉。《小畜》五爻，亦曰“有孚挛如”，《中孚》与《小畜》，同体巽顺，故同象。《象传》以“位正当”释之，谓二五之位适当，是以牵系不绝，故能有孚如此。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：所谋所求，无不称心。
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○ 问营商：同心协力，合伙经营，无不获利。
○ 问功名：有求必成。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：军心团结，戮力同心，自能制胜。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：有二人同心，百年好合之庆。
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○ 问家宅：一家和乐，百室盈止。
○ 问疾病：病由肝风，致手足牵挛，带病延年，尚无咎也。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：防有桎梏之灾。
○ 问六甲：生女。
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【例】 缙绅某来，请占婚，筮得《中孚》之《损》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：卦象为至诚感孚，心心相印，故曰《中孚》。五爻为卦之主，爻曰“挛如”。正见其相孚之情，有团结而不解者矣。今占婚姻，得此爻象，知两家必是素相契合，有如手如足之好，此番缔姻，自然夫唱妇随，莫不静好。且五为贵爻，亦必是名门阀阅之家，大喜。 本文来自jirehuo.com
上九：翰音登于天，贞凶。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：翰音登于天，何可长也。
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鸡曰翰音，鸡必振羽而复鸣。翰，羽翮也，鸡鸣不失时，孚之象也。鸡本微物，而翰音远闻，人无实德，而有虚声者似之。上居孚极，区区小忠小信，上彻九天，虽正亦凶。《象传》释以“何可长也”，谓其绳盗虚声，何能久乎？ 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：运途亦盛，但虚而无实，转觉可危。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：场面颇广，声势亦宏，有外观而无内蕴，恐其不能久也。
○ 问功名：绳盗灵声，君子所耻。
○ 问婚姻：恐难偕老。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅有牝鸡司晨之象，家业难保，凶。
○ 问疾病：肝风作痛，喊叫声声，病状颇苦，凶。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：势将上控，凶。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女，小儿善啼，恐难育。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 一日有自称天爵大神者来，余问其名之何来，并相访之意，彼曰：余爱知县士族也，为患道路险恶，行者苦之，乃携锹一挺，出东海道，独力修缮，凡至一乡，呼告村人，使咸相助力，率以为常。一日山田大臣经过其地，见余修路，促使相见，余乃陈述心愿，大臣赞之曰：忘身而图公益者，谓之天爵大神，余因之自号为天爵大神。问其来意，曰：今欲架一桥，劝募资助，余乃以金若干与之。大神又请占气运，筮得《中孚》之《节》。
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断曰：一鸣而声闻于天者，鹤也，鸡乃家禽，而妄窃鸣鹤之声，绳盗虚声，恐干灾祸，故爻曰“贞凶”。今君占气运，得此爻象，适与君之作为，如合符节。君以苦心苦力，修缮道路，事非不正也，然好名之心太重，实欲藉此区区劳力，以博美誉。试观水无源者立涸，木无根者立枯，名而无实，其安能不败乎？且君称名骇异，即取祸之由也。须敛迹自晦，可以免害。 挤热火，www.jirehuo.com