萃
萃：王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。
【注解】：假[gé]，感格，感于此而达于彼。有，词缀，无意义。《荀子·议兵》曰：“舜伐有苗，汤代有夏。”亦此也。庙，宗庙，艮也，傅说星居艮宫，类主祭祀。宗庙之用，在祭祀、观礼、议政、卜筮、册命。《物理论》曰：“古者尊祭重神，祭宗庙，追养也，祭天地，报往也。”知牲，古代特指供宴飨祭祀用的全牛。《说文》曰：“牲，牛完全也。”《谷梁传·哀公元年》曰：“全曰牲，伤曰牛。” 《书·微子》曰：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”传曰：色纯白曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲，器实曰用。疏曰：经传多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周礼·牧人》曰：“掌牧六牲。”六牲者，牛羊豕马犬鸡也。大牲，谓坤牛、兑羊、兑豕。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：君王到宗庙祭祀，利觐见大人，亨通，利正固。进献大牲吉祥，利于前往。《汉书·五行志》曰：“人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道。”王者聚百物于宗庙，以享其祖考，上格鬼神，是人神之萃也。公侯助祭，子男观礼，下交民物，是君臣之萃也。利见大人者，聚众使人重正固也。用大牲吉者，扣神问卜贵诚敬也。《左传·庄公十年》曰：“小信未孚，神弗福也。”用大牲吉也。大人之功，经天地，叙人伦。大牲之用，礼神祇，怀百灵。能守利贞之始，以待亨通之终，则利有攸往也。《孝经》曰：“宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”是萃之亨也。《诗·楚茨》云：“神保是格，报以介福。”王假有庙也。《书·尧典》曰：“光被四表，格于上下。”利见大人也。荐用元牧，昭告皇天，誓师万方，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，用大牲吉，利有攸往，则商汤灭夏其事也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：初四互剥（c），群阴之聚，志乱之萃，不见大人，剥庐以终，如是而聚，往何益也。《孝经》曰：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”是之戒也。二五互渐（U），之子于归，宜于室家，正人伦者必制女归之礼。济济多士，文王以宁，明王道者必达使民之道。礼制道达，民之归之有如市，泽地萃聚之功见矣。三上互大过（,），独立不惧，遁世无闷，大人之志也。除戎器，戒不虞，大人之事也。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之迹也。初五互观（;），圣人立庙以收魂气，告庙以聚精神，观庙以察德行，是故宗庙之制在求诸阴阳之义也。二上互咸（.），凡有所动，必有所感，凡有所感，必有所应，物感以动，类象相应也。是故善易者观乎外物而知时位之所处，察于内心而知吉凶之所趋，穷诸类象而知几兆之所告，以我观物，以物观我，物我为一，故不占而已矣。心能感物，心能映物，心能转物，以洁静之心体精微之道，是谓易之教也。《诗·君子于役》云：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”外感于物而内应于心也。《礼记·乐记》曰：“人心之动，物使之然也。”情以物迁，亦此之谓也。《诗·静女》云：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”内感于心而外应于物也。《吕览·精通》曰：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石应之。”心意造物，亦此之谓也。反体曰升（F），姤以遇，遇以萃，萃以正，则利有攸往，而得南征之吉。萃继姤，升承萃，皆气序理势之自然也。对体曰大畜（k），前言往行，大人之学也。王假有庙，大人之器也。以大人之学，成大人之器，君子所以原大心之也。
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【序卦】：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”物相遇则群分类聚，此萃（D）所以次姤（n）也。 内容来自www.jirehuo.com
【杂卦】：“萃聚而升不来也。”萃者，聚也。泽者，水之所归聚也。地者，物之所承载也。泽地之功，见圣人神道设教，而天下服矣。王假有庙，人神之萃，神道设教者也。利见大人，上下之萃，民所归往者也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：四之上，观（;）变萃（D），九五主事，利有攸往，利见大人。 本文来自jirehuo.com
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
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【注解】：聚水于地谓之泽，坤顺也，兑悦也，二五中正，刚柔相应，谓之「萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也」，据卦德卦体释卦名。泽地之萃也，不顺则乱生，不悦则德离，不刚则不服，不中则不正。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”此之谓也。 挤热火，www.jirehuo.com
豺獭能祭，其性使然也，人之能祀，心所自尽也。教民亲爱，莫善于孝，立宗庙，收魂气，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其诚，王者之要道也，谓之「王假有庙，致孝享也」。来知德曰：“尽志以致其孝，尽物以致其享。”心物合一，无道不亨也。 copyright jirehuo.com
当萃之时，见大人则能亨，盖大人能聚众以就正道，而天下率服也，谓之「利见大人，亨，聚以正也」。《诗·泂酌》云：“恺悌君子，民之父母。”民之父母，大人之谓也。
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富有四海之时祀用大牲，青黄不接之际贰簋以享，因时制宜，顺天休命，易之大旨也。物华聚于地，天宝藏于山，是萃之盛也，谓之「用大牲吉，利有攸往，顺天命也」。顺，坤之德也。命，巽之风也。 本文来自jirehuo.com
方以类聚，物以群分，然后爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，谓之「观其所聚，而天地万物之情可见矣」，极言其理而盛赞之也。王弼曰：“情同而后乃聚，气合而后乃群。”王弼曰：“情同而后乃聚，气合而后乃群。”情者性之见端，气者情之发泄，曰情曰气，皆本于性也。
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象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 挤热火，www.jirehuo.com
【注解】：君子观泽冒于地，百流泛滥之象，知众聚必有争夺，是以修治兵器，以为不虞之戒。《诗·抑》云：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。除，修治，艮之止也，兑之决也。《诗·蟋蟀》云：“日月其除。”高亨注：“除，去也。”戎器，兑斧也，巽殳也。《礼记·明堂位》曰：“越棘、大弓，天子之戎器也。”戒，防备，艮之止也。虞，预料，巽之思也，坤之度也。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 挤热火，www.jirehuo.com
【注解】：孚，诚信，艮之笃实也。真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；徇物无违，四端百行，必以其实，谓之信。不终，无果。《左传·僖公十六年》曰：“明年齐有乱，君将得诸侯而不终。”上乃字，虚字也。下乃字，犹汝也。《书》曰：“而康而色。”亦然也。若，顺从，坤顺巽从也。《尔雅·释名》曰：“若，顺也。”号，命令，巽也。握，短小，于时为短，于物为小，艮之手也。笑，欣喜，变震。恤，忧虑。兑为悦，故勿恤。往，震也。志，心之所向，巽也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：有孚信而不能善其终，其志乱萃。顺上之命，则握手之间破涕为笑。不必忧虑，前往无咎。初与四应，本有情以相孚者也。然初应四，遇二三为滞，应而不能合，又居萃之始，相孚犹浅，是有孚而不终也。若号，顺九四之命，待九四之应也。乃乱，心之乱也。乃萃，阴之聚也。乃乱乃萃，群阴之萃，聚而无主也。四应初，应而能合，则御萃之权，当在四也。是故初顺四之命，一握为笑，是以勿恤其行而往无咎也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：初六动变，坤之震，车水马龙，萃之盛也。兄长之，母养之，众归之，民往之，何恤之有？是以往无咎也。参卦曰复（v），一阳下复，朋来乃萃，南郊祭天，配享祖考，荐角握之牛，所以求于阳也。一握为笑，发明「用大牲吉」之辞，以居萃之初，孚不续终故，是以荐大牲以推其诚也。号，神祇或祭品之名，古有六号之称。《周礼·春官·大宗伯》曰：“大宗伯祀大神，诏大号。”贾公彦疏：“大号，神号。” 《礼记·王制》曰：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”郑玄注：“握谓长不出肤。”一握者，《汉书·郊祭志》所谓“先祖先妣用牲一”是也。「若号，一握为笑」，当祭祀之辞，实臆测之事，存此说，待有学之士雅正之。萃（D）之随（g），将欲萃而众聚，将欲行而民从，出门交有功，是以往无咎而勿恤之也。《诗·文王有声》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”是出门之功也。” copyright jirehuo.com
六二：引吉无咎，孚乃利用禴。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：引吉无咎，中未变也。
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【注解】：引，援引，二应五，又艮手承巽绳，故为象也。孚，艮之笃实也。禴[yuè]，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”《诗·天保》云：“禴祠烝尝，于公先王。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。六二坤体而得离之气，坤吝啬，离主夏，是禴祭之象也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：上有援引，吉而无咎，心存孚信，纵夏之薄祭亦可通神。引吉无咎，二应五也。君子之进，不可自媒，中正柔顺，虚己待萃，自持不变，引而后往，是以有孚也。当萃聚之时，苟推诚相与，虽禴之薄祭，亦可感通神明。彖曰「用大牲」，当萃之盛也。爻曰「利用禴」，当萃之简也。彖变之数若一，合而不相违。引吉无咎，利见大人，而聚以正也。孚乃利用禴，备物随时，至诚通神也。
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【观象】：六二动变，坤之坎，水地亲比，穷不失义，达不离道，自比其贞，中未变也。《中庸》曰：“国有道，不变塞焉。国无道，至死不变。”此之谓也。参卦曰师（u），承天之宠，得上之引，王三锡命，用师之吉。萃（D）之困（J），夫禴祭与大牲为物也异，而其用也同，备物至诚，酬酢佑神，其道一也。忧患同恤，众人之道也。急病让夷，君子之志也。困而不失其志，难而不舍其命，惟大人能为之，是谓「贞大人吉」也。滅 本文来自jirehuo.com
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 copyright jirehuo.com
象曰：往无咎，上巽也。
【注解】：如，样貌，巽也，木主貌。嗟，叹息，巽也。巽，顺也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：聚集嗟叹，无所利。前往无咎，小有羞吝。六三阴柔，不中不正，上无应与，不得其萃，故嗟然而无所利也。唯往从于四，可得无咎，然四与初应，存争风之嫌，亦小有羞吝矣。是知当萃之时，应正而比失。萃如，三阴相聚貌。嗟如，无应于上，而不得其萃。上巽，近比于四。
【观象】：六三动变，坤之艮，无孚之合，聚以求于物，无所利则相视嗟叹，是小人之萃也。参卦曰谦（d），小人之萃，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，谦卑之至也。然萃而无孚，萃不以正，犹吝道者也。萃（D）之咸（.），相引以势，相导以利，萃而无孚，则无以感人神。是故大牲禴祭，则君子之志也；赍咨涕洟，则小人之事也。 内容来自www.jirehuo.com
九四：大吉，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：大吉无咎，位不当也。
【玩辞】：大吉，则无咎。九四之才，阳刚失位，下据三阴，得民人之萃，犹存聚众之嫌，近比九五，得君臣之萃，犹有震主之患。无尊位而得众心，居位不当，多忧多惧，必克尽大吉之周全，始得无咎也。
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【观象】：九四动变，兑之坎，参卦曰困（J），来徐徐，困于金车，吝有终，权臣之困也。困而不失其德，穷而不失其道，其唯大人乎？治世能臣，而得大吉者，则周公、伊尹其人也。而生咎害者，则霍光、鳌拜其人也。萃（D）之比（i），五阴比一阳，犹有后夫之凶，四阴萃两阳，尚存僭越之嫌，后夫之凶，僭越之嫌，必无成有终以避之，则是从王之道也。《诗·烈文》云：“无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。”言夫萃之比也。 内容来自www.jirehuo.com
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。 copyright jirehuo.com
【注解】：位，职位，艮也。匪，通非，坤也。孚，诚信，艮之笃实也。志，心之所向，巽也。元，长也，震也。永，坤之水，水长流者，永之义也。贞，坤之藏也。悔，巽也。亡，消亡，坤也。
【玩辞】：萃聚之时拥有大人之位，无咎。没能孚众，则有悔。修元永贞之德，则悔无。九五阳刚，居中履正，当萃之时而有其位，固可无咎矣。苟有末信，是德不广大，修其元永贞之德而晦亡矣。萃有位，居于尊也。匪孚，德未满也。元永贞，修恒德也。志未光，王道未坦也。《书·吕刑》曰：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”言夫九五之位也。《诗·仰之》云：“有觉德行，四国顺之。”言夫九五之德也。 copyright jirehuo.com
【观象】：九五动变，兑之震，修车马，备戎器，会盟诸侯，王者之事业也。参卦曰随（g），居有其位，德有其邻，则民人之萃之，有如归市，孚于嘉，当如此。《诗·文王》云：“王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”则是文王之萃，萃而有位，萃而有德也。萃（D）之豫（f），顺而悦，萃以御众，而乱不生。顺以动，豫以行师，而民无害。御众以德，内修政事，出师以律，外攘夷狄，是王者德治也。《诗·车攻》云：“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”言夫萃之豫也。
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上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。 copyright jirehuo.com
【注解】：赍[jī] 咨，嗟叹，巽也。涕，眼泪。洟[yí]，鼻涕。涕洟，巽也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：嗟叹涕泪，无咎。居萃之终，处散之时，敌三乘五，阴柔无位，求萃不得，不安所居，忧之深，虑之甚，以至赍咨涕洟，萃而后已，困于时位，于义无咎也。明太祖之于吕昶，先贬谪再启用，当其事也。
【观象】：上六动变，兑之乾，夫妇分别，破镜为信，君子绝交，割袍断义，赠玉以绝，君心不降，孤臣孽子，吾谁与归？参卦曰夬（b），阴而居终，孤处无与，行失其类，人必绝之，祸福无门，唯人所召，又谁咎也。萃（D）之否（]），聚而求泰，修成城之功，不可为也。萃而出否，去倾城之祸，犹可为也。《诗·谷风》云：“不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。”弃妇之赍咨涕洟也。
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【总论】：萃卦以享宗庙立象，以聚人物明义，以孚、正、顺为大要。初六孚浅不终，是萃之乱者，故荐角握之牲，以续其诚，而往无咎。六二持正孚诚，居中未变，薄祭亦利。六三不正，失利嗟叹，唯顺于四，乃得无咎。九四有孚无位，始备大吉之周，终得无咎之全。九五中正有位，尚存匪孚之戒，需修元永贞之德，以除其悔。上六无孚，不安于位，赍咨涕洟，萃而后已，能补其过。此六爻之用事，以全萃之体也。
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泽地萃卦注释
45 泽地萃
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卦体泽上地下，泽能畜水，地能畜泽。卦通《大畜》，有畜聚之象；反则为《升》，《升》《象》曰“积小以高大”，有积聚之义。卦自《姤》来，《序卦传》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”此卦之所以名《萃》也。
萃：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 本文来自jirehuo.com
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《萃》与《涣》名相反，而义则相须。《涣》之亨，取诸水流风行；《萃》之亨，取诸《兑》悦《坤》顺。《涣》亦假庙，《涣》之假庙，见神气之发扬；《萃》之假庙，见精诚之贯注：一散一聚，义各不同，而所以致诚者一也。王者合万国之欢心，以事其祖考，侯助男卫，骏奔在庙，是《萃》之盛也。“大人”谓九五，五“萃有位”，能御众以治乱，故“利见”。“亨，利贞”者，《兑》曰“亨，利贞”，《坤》曰“柔顺利贞”，盖即从《坤》《兑》来也。《坤》为牛，亦为用，故曰“用大牲”，言大人有嘉会，必杀牛而盟；既盟则可以往，故曰“利有攸往”。
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《彖传》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
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《坤》为聚，泽者水之所归聚也，合之谓《萃》。《萃》者聚也，为卦上悦下顺，上下合志，二中五刚，二五相应，故能聚也。“王假有庙”者，陆绩云：王谓五，庙为上，王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中，是谓致孝于鬼神也。五刚中而二应之，故称“大人”；二得《离》气，《离》为目，故“利见”。《萃》与《升》反，《升》曰“用见大人”，不言利，故不言亨；《萃》曰“利见”，利则必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，《左传》“牛卜日曰牲”注：既得吉日，则牛改名曰牲。《坤》为杀，执《坤》牛而杀之，以荐牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以摄其心也，往以助祭，有以集其力也，其《萃》也，非势驱力迫所能为也，亦惟顺天之命而已。自昔殷汤用元牡昭告皇天，以誓万方，十一征而无敌于天下，是即“用大牲吉，利有攸往”，顺天命之明证也。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟人事，内而聚其精神，外而聚其财力，皆为之《萃》也。然不顺则散，不悦则《离》，不刚则无以畏众，不中则无以服人，虽《萃》终必《涣》也。惟顺以悦，刚中以应，斯聚得其正矣。“庙”，祖庙，祭之以礼，所以致孝也。“大人”，主祭之人，一家之长也。大人率一家之子孙，有事于祖庙，凡子孙入庙者，必先见主祭之长，故曰“利见大人”，庶几心亨而理亦正矣。“大牲”者，祭礼也，大则牛羊，小则鸡豚，皆谓之牲。牲不丰不足以祭，不备无为祭，故曰“用大牲吉。”“利有攸往”者，承祭使民，理本一致，入可以承祭，出乃可以使民，故曰利往。一身之事，以祭为重，以孝为先，幽以精诚格祖考，明以和乐宜室家，虽曰人事，岂非天命哉！由一家以及一国，由一国以及天下，观其所聚，即可知天地万物之情矣。《彖传》之旨，在上聚祖庙之神灵，下聚四海之欢心，圣人以孝道治天下，而民德归厚，万国来同，此《萃》之全象也。如天之无不覆，如地之无不载，万物皆会萃发育于天地之中，谓之“观其所聚，而天地万物之情可见矣”。
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以此卦拟国家，国家之要，在广土众民；《兑》为悦，《坤》为土，为众，有悦而归聚之象。顺则民从，悦则民服，刚则不屈，中则不偏，皆足以使众也，得其正则民聚矣。王者继体承统，未临民，先假庙，所以承祖考之重也。《孝经》所谓王者合万国之欢心，以事其先王，上以尽孝享之诚，下以广孝治之道，而天下兴孝矣。“大人”即王者，利见利往，所谓济济多士，奔走在庙，率见昭考，以孝以享是也。一时荐广牡，相祀事者，咸皆顾视天之明命，罔不祗肃焉，萃莫盛于斯矣。王者法天则地，以天地之并育万物者，联合万国，斯其情可与天地参矣。六爻皆反复言《萃》，初则以《萃》致乱，三则因《萃》兴嗟，上则为《萃》流涕，皆不得其《萃》之正，为可惧也。五得《萃》之位，四得《萃》之吉，二得《萃》之孚，即《彖传》所谓“顺以悦，刚中而应，故聚也”。民之归之，如水之就下，可以见泽地之功也。
通观此卦，“国之大事，在祀与戎”，故《彖》言“假有庙”，象言“戒不虞”，而其要首在于得众，此卦之所以取《萃》也。卦体下顺上悦，顺而悦，故兆民归往，以之执笾豆而相祀事，而礼仪不忒，以之执戈矛而从王事，而踊跃知方。上以兴孝，下以兴仁，风同道一，万邦协和，《萃》莫萃于此焉。《萃》易位为《临》，《临》《象》曰“容保民无疆”，《萃》之象矣。二卦同为泽地，泽足以惠民，地足以容众，故泽下地上为《临》，地下泽上为《萃》。六爻以五为《萃》之主，乃刚中之大人也，二《萃》焉，初与四亦《萃》焉，其位足以致《萃》，故曰“萃有位”。上则无位，未免泣涕而不安矣。三与上应，上悲而三亦嗟矣。内三爻为地，地之所归不择土壤，《萃》虽众，心不一，故初因之而“号”，三因之而“嗟”，二虽吉犹待引也。外三爻为泽，泽之所《萃》，心自悦矣。五之《萃》，得“永贞”也；四之《萃》，自“无咎”也；上居泽之极，泽满则水溢，故有“涕澺”之象焉。盖惟天民有欲，无主乃乱，万国来会而禹帝，万姓悦服而武兴，人心之所向，即见天命之所归也，故《萃》不可力取，惟在德化也。
《大象》曰；泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 挤热火，www.jirehuo.com
《兑》为金，《坤》为器，有戎器之象。“除”，修治也，修治戎器，以防不虞，所谓有备无患也。卦象为泽上于地，水满则溢，溃决奔突，势莫能御，所当预为之防；水犹兵也，故可借鉴。按《穆天子传》：有七《萃》之士，取宿卫环聚为名，是《萃》为防御之士，所以遏乱也。《萃》象之“除戎器”，义盖取此耳。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：气运平顺，但能安不忘危，自得欢乐无忧。
○ 问战征：兵凶器，战危事，惟能临事而惧，好谋而成，可无意外之虞也。
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○ 问营商：《萃》有财聚之象，然聚必有散，盈必有亏，亦理之循环，所当时时预防。
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○ 问功名：宜由武功得名。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：“匪寇婚媾”，《易》每以寇婚对言，盖防兵祸，犹防女祸也。惟能预防，自可无咎。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：泽上于水，防有大水入屋之象。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：防胸腹有水胀之症，宜预为调治。 copyright jirehuo.com
○ 问行人：中途兵阻，一时难归。
○ 问六甲：生女。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 copyright jirehuo.com
《兑》为孚，故“有孚”；《坤》为终，初失位，故“不终”；《坤》为聚，亦为乱，故曰“乃乱乃萃”。初为《萃》之始，相孚犹浅，是以有初鲜终也；不得其终，则一念萃于此，易一念而萃于彼，其志先乱矣，是萃适以长乱也。《象传》以“志乱”释之，“乃”犹汝也，汝自萃之，汝自乱之也。初爻阴柔居下，虽得众，未足以总之；初与四应，则御萃之权，当在四也。“若”，顺也，“号”，令也，谓顺从四之号令。“一握为笑”，谓推诚相与，众皆欢悦，即《彖传》所云“顺以悦”也。上互《巽》，《巽》为号，下互《艮》，《艮》为执，执手，犹握手，退之所谓“握手出肺肝相示”者是也。《兑》为口，故曰“笑”，既得其笑，故“勿恤”。“往”，往四也，四能恩威并著，初自不致乌合为乱也，故“无咎”。
【占】 问时运：运当初交，一顺一逆，反复无常，得所救援，可以无咎。
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○ 问功名：忽荣忽辱，由于中心无主也。
○ 问营商：有初无终，聚散不定，不能获利，仅可免咎而已。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：统军出征，防有兵变之忧。
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○ 问婚姻：有始乱之，而终娶之之象。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：此病忽号忽笑，由于心神昏乱，往而求医，必无咎也。可勿忧。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 copyright jirehuo.com
【例】 明治十五年十月，大水陡发，上野高崎间铁道所辖户田川口假桥，致被冲塌。余曾执司工事，往晤铁道局长井上君，井上君曰：川口假桥冲裂，铁道被梗，不得不急议修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造坚固铁桥，工程既大，经费亦巨，若仍筑假桥，一经发水，便遭冲决，亦非善策，若何而可？请为筹度。余曰：不如问诸神易。乃筮得《萃》之《随》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦泽上于地，明示洪水泛滥之象。占得初爻，知此假桥建筑不久，乍筑乍倾，故谓之“有孚不终，乃乱乃萃”。初正应在四，宜听令于四。“若号”者，四之号令也；“握”，犹执也。得四之号令，众皆欢欣，愿执其役，《兑》为悦，所谓“悦以劳民，民忘其劳”也，故曰“一握为笑”。但四不当位，则必桥之地位不当，五曰“萃有位”，则位宜从五。五变为《豫》，《豫》者有《豫》备之义，《豫》卦《震》上《坤》下，《萃》为《兑》上，《兑》西《震》东，易《兑》为《震》，桥宜改西从东方为当位。《坤》地在下，《坤》为厚，为基，宜从平地培土为基，营架一桥，再设铁索，系锁于两堤，水来随高，水落随平，使无冲溃奔突之患，故得“无咎”。
井上君闻之，亦以为然，众议乃决，依此作桥。翌年水复大发，桥得无患，益叹《易》象之神也。 挤热火，www.jirehuo.com
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：引吉，无咎，中未变也。 copyright jirehuo.com
二居下卦之中，上应于五，知《萃》之当归于五也。二与初、三为同体，初之“乱”，三之“嗟”，是失所《萃》也，二能引之，同《萃》于五，故曰“引吉，无咎”。上互《巽》，《巽》为绳，下互《艮》，《艮》为手，有引之象。“禴”，夏祭名，六二为《离》爻，《离》南方，为夏，故“利用禴”。二动体《困》，《困》二曰“利用享祀”，《萃》反为《升》，《升》二亦曰“利用禴”，以二得中，故其象同也。《彖》称假庙用牲，二为助祭，助祭当献方物，《坤》为吝啬，故薄，然输诚来《萃》，虽薄亦孚，孚，固不在多仪也。
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【占】 问时运：运得正中，吉。
○ 问功名：可望汲引而进。
○ 问营商：“引”，牵引也，想是合众生意，必可获吉，但须答愿酬神。
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○ 问战征：古者出师必祭，于内曰类，于野曰冯是也，盖祭神以誓师也。吉。
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○ 问婚姻：二应于五，是二五订婚也，故曰“引吉”。
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○ 问疾病：仙人辟谷之法，曰引导，为引运其元气，使之充实无亏，即可却疾。
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○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《萃》之《困》。
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断曰：此卦地上有泽，可以蓄水，即可聚财，故卦曰《萃》。今占得二爻，爻辞曰“引吉”，知足下所谋之事，必待有人引而伸之，乃可获吉。二与五应，能为足下指引者，必属于五。惜其中有三四两爻间隔，宜备礼祈祷，以乞神祐，使三四不能阻碍，则所谋得遂，自然吉而无咎也。
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六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：往无咎，上《巽》也。
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三处《坤》之上，《坤》为众，得《萃》之象。盖《萃》必众心欢悦，其《萃》乃为可用，三以阴居阳，不能统率《坤》众。《萃》者以利而《萃》，《萃》而无利，则《萃》者嗟矣，故曰“萃如嗟如”。卦以五爻为《萃》之宗主，即《彖》所称“利见”之“大人”也，往而归之，有攸利焉。“小吝”者，三无御《萃》之才，致腾众口，为可鄙耳。《传》曰“上巽也”，《萃》上互《巽》，《巽》五曰“无不利”，谓往而可得《巽》之利也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：运途平平，无可获利也。
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○ 问功名：功名不利，反被人鄙。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：货物虽多，不售可嗟，何所获利？惟转运他处，可得无咎。
○ 问战征：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主将无御众之才也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：未免兴怨偶之嗟。
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○ 问家宅：同居不睦，致多口舌，往迁可以无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：胸膈积滞作痛，致声声叫苦，以两便不利所致，利则可以无咎。
○ 问讼事：不利。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人来，请占气运，筮得《萃》之《咸》。
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断曰：卦体上悦下顺，众人归附，占象得此，可为佳矣。今占得第三爻，三爻以阴居阳，自无御众之才，无以利众，以致众怨，故曰“萃如嗟如，无攸利”。知足下身任副局长，不得众心，爻辞之言，若适为足下发也。足下当令其往附于局长，斯众得其利，而可无咎矣。《象》曰“上巽”，巽顺也，在足下运途亦顺矣。 本文来自jirehuo.com
九四：大吉，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：大吉，无咎，位不当也。
四出《坤》入《兑》，当内外卦之交，为多惧之地，初应之，三比之，开馆招宾，礼贤下士，如汉之王莽曹操，臣而得众，凶莫大焉。爻曰“大吉，无咎”，必其克尽“大吉”之道，乃得“无咎”；必其能立“无咎”之地，乃得“大吉”。若文王三分有二以服事殷，能有其萃，而不自以为萃，必率其萃而归之于君，斯可谓大吉而无咎矣。《象传》于“大吉，无咎”，而犹以“位不当”释之，其旨严矣！ copyright jirehuo.com
【占】 问时运：气运大好，无往不吉，但于地位不当，宜慎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：大吉，但恐德不称位。
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○ 问营商：得财得利大吉；宜作退一步想，方能有始有终。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：战胜攻克，大吉大利；防功高震主，谤毁随之。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：四与初为正应，即为正配，吉；但门第恐不甚相当也。
○ 问家宅：此宅人口兴旺，家室平安，大吉；但地位少嫌卑下。
○ 问疾病：是外强中干之症，目下可保无咎。
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○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 某家支配人，请占气运，筮得《萃》之《比》。
断曰：凡占卦取爻辞，亦当兼取爻象，往往有爻辞则吉，而爻象则凶者，亦有爻象则凶，而爻辞则吉者。今此爻之辞曰“大吉，无咎”，《象传》曰“位不当”，未免于吉中有凶。足下占气运得此爻，在足下身任支配，凡主家之权利，皆归足下担负，一时趋附权利者，不必归向于主家，必皆归向于足下，此亦势之所必然也。于是足下之名大震，足下之运大盛，安得不谓之“大吉”哉！其实此等权利，皆主家所有，非足下所可自有也，《象传》以“位不当”戒之，足下最宜凛凛焉。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：萃有位，志未光也。
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五居尊位，为《萃》之主，故曰“萃有位”；居其位以御其众，故“无咎”。然亿兆之归往在有位，亦不仅在有位也，要必有足以服众者，而众乃中心诚服矣。是《萃》以位，实《萃》以德，以德服人，此之谓“孚”，若徒曰“萃有位”而已，是以权位胁取，非心服也，孚何有焉？“非孚”而《萃》，后且有悔。“元永贞”者，《乾》《坤》之德也，“元”者，《乾》之“长人”，“永贞”者，《坤》之载物，既具此德，则德位兼备，群黎百姓，罔不相应，悔自亡矣。《象传》曰“志未光”，为徒有其位言之耳。按：《比》《彖》亦曰“元永贞”，《比》以一阳统众阴，故“元永贞”言于卦；《萃》虽有二阳而统众阴者，以五为主，故“元永贞”言于五。义各有当也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：得位得权，运当全盛，自可无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：财则聚矣，信尚未也，能守其正，业自可久。
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○ 问功名：位则高矣，望则隆矣，更宜修德履正。
○ 问战征：三军既集，大业可成，更宜推诚相与，可保永终。
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○ 问婚姻：位尊金多，可称贵婿。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅地位，山环水聚，聚族而居，吉。
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○ 问疾病：心神不定，宜静养。
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○ 问讼事：以讼者爵位隆，声势盛，虽枉得直。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
○ 问失物：久后可得，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 一日友人来，请占气运，筮得《萃》之《豫》。 copyright jirehuo.com
断曰：五爻为《萃》之主，既有其位，又有其众，运无咎也。足下占气运，得此爻象，知足下非卑下之俦，有位有财，非一乡之望，即一家之主也。特一时信义未孚，在众人或怀疑虑，当履道守正，久而不失，斯言寡尤，行寡悔，而万事亨通矣。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象传》曰：赍咨涕洟，未安上也。 copyright jirehuo.com
“赍咨”，嗟叹之辞。目出曰涕，鼻出曰洟，“赍咨涕洟”，悲泣之状也。上爻阴柔不中，居《萃》之极，三与上为敌应，敌应则无《萃》，孤立于上而安得安乎？知其不安，则忧之深，虑之甚，极之“赍咨涕洟”，悲愁百结，人亦当谅其哀怨而来《萃》也，故得“无咎”。皖江陈氏以“咨”为资财，“赍”为持，谓财聚民散，是有其财而不能有其众，则坐拥厚资，适以自危，如鹿台巨桥，卒供兴王之恩赏，此诚当痛哭流涕者也。其说亦亲切。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：人必年老运退，极至穷极悲苦，为可悯也。然必有怜而救援者，得以无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：孤客无伴，途穷日暮，大可悲虑，幸而得救，无咎。
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○ 问功名：时衰运极，难望成名。
○ 问战征：有军众叛离，主将孤立之象。
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○ 问婚姻：有生离死别之悲。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：仳离啜泣，家室不安。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：病自悲泣过甚而来，宜宽怀调养。
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○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治二十一年六月，余为谋设摄绵土制造厂，游寓爱知热田，偶过热田神宫，得晤神职某氏，相与讲《易》。时际旱魃，乡农数百，赛社祈雨，余语神职某曰：乡人诚求，神其谆谆然命之乎？神职曰：神何言哉！余曰：神固不言，有足以通神之言者，其惟《易》乎？曷不筮之？筮得《萃》之《否》。
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断曰：此卦上卦之泽，为受水之地，泽出地上，有泽满水溢之象。爻辞曰“赍咨”，在人为悲怨之情，在天为震怒之声，即迅雷也；曰“涕洟”，在人为悲泣之状，在天为滂沱之泽，即大雨也。当此迅雷大雨，洪水暴作，人民罹灾，神亦为之不安，故《象》曰“未安上也”。计其时日，自初至上为六日，当必有验。 内容来自www.jirehuo.com
时七月十六日也，闻者多未之信。届期天日晴朗，大宫司角田氏谓余曰：大雨之期，占在今日，恐不验也。余曰：余惟就占论占，验不验非余所知，然向来所占，未有不验也。至午后，云涌风起，迄三时，雷公电母，风伯雨师，数驾齐来，顷刻之间，沟浍充盈，平地皆水，于是官司等，惊骇感服，过余称谢。翌年伊藤议长佐野顾问赛热田神宫，向官司诸人询问余占雨神验，官司即以断辞上申。两公大感神德之灵应，详询热田神社始祀之由，后宫内省发给祠币十万元，社格列伊势大庙之次。 挤热火，www.jirehuo.com