姤
姤：女壮，勿用取女。
【释名】：乾君后也，巽女妻也，乾乘巽，姤之字也。五阳据一阴，一阴遇五阳，姤之象也。一阴为主于内，五阳听命于外，姤之体也。乾天也，巽风也，风行天下，无物不覆，无所不遇，姤之用也。夏至一阴生，感阴气而鹿角解，姤之气也。五月蕤宾，阳气始导阴气，使继养物，阴气为主，阳气宾服，姤之数也。《诗·野有蔓草》云：“邂逅相遇，与子偕臧。”姤之辞也。是故，姤者，婚媾也，伤害也，制止也，邂逅也，偶遇也，意外也，约会也，忌妒也，邪恶也，女权也，暧昧也，色情也，不贞也。
【玩辞】：女子伤人，不要娶其为妻。不期之遇已非正，又以一阴而遇五阳，则女德不贞而伤男甚矣，是以不取也。《诗·正月》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”女壮之祸，千古之鉴，诚可戒也。
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【注释】：女，妻者齐也，巽者齐也，故巽为女妻。壮，象取于乾，而义取止也。勿，亦止义。取，通娶。勿取，止之也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：初五互姤（n），女归循六礼，偶遇之私，阴来求阳，非礼之正也，故曰「勿取」如是之女，以示训戒。二上互乾（q），姤自乾来，阴遇阳，男取女，人伦之始也。勿取之义，非不娶也，抑其浸长，扶其顺巽，阴平阳秘，则夫妇之道和矣。反体曰夬（b），分别赠玦谓之夬，偶遇求婚谓之姤。夬，一阴乘五阳，故必决之而后和。姤，一阴承五阳，故必包之而后安。体相反而义相对也。对体曰复（v），朋来无咎，复之辞也，女壮勿取，姤之意也，体相对而义相反。
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【序卦】：“决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”物不可穷，阴不可灭，一阴返下，复遇五阳，决则判分，分久必合，此姤（n）所以次夬（b）也。《说文》曰：“遇，逢也。”
【杂卦】：“姤，遇也，柔遇刚也。”一阴方生，求遇于阳，圣人所申女求男之不取也。
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【卦变】：一阴消阳，乾（q）变姤（n），初六主卦，系于金柅，柔道牵也。九五主事，有陨自天，志不舍命也。 内容来自www.jirehuo.com
彖曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 挤热火，www.jirehuo.com
【注解】：一阳方生，与阳相遇，人伦之大端也，谓之「姤，遇也。柔遇刚也」，据卦体释卦名。一阴渐浸，则生剥阳之祸，君子之道忧矣，几微之际，圣人之所戒慎，谓之「勿用取女，不可与长也」，据卦体释卦辞。夫易之道，见微知着，原始及终，彰往察来，皆见于是也。
夫独阳不生，独阴不长，天地相遇，乃生万物，谓之「天地相遇，品物咸章也」，据卦象释卦名。天地相遇，化育庶类也。品物咸章，万物章明也。巽位地户，乾居天门，巽承乾，天地相遇，故为象也。 挤热火，www.jirehuo.com
九五君后，居中履正，包容万类，代天理物，昭诰万方，风动四海，谓之「刚遇中正，天下大行也」，据九五之才释卦名。
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阴阳相遇，云行雨施，厚生庶物，君臣际会，道济天下，泽被烝民，姤亦见天地之心，谓之「姤之时义大矣哉」，盛赞姤之时义也。程颐曰：“天地不相遇，则万物不生。君臣不相遇，则政治不兴。圣贤不相遇，则道德不亨。事物不相遇，则功用不成。”义理之至者也。
象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
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【注解】：君王观风行天下，吹散伏阴之象，发布政命，昭告四方，以消隐慝，以除积弊。后，君王，乾也。《说文》曰：“后，继君体也。”施，发布，巽也。《释名·释天》曰：“巽，散也，物皆生布散也。”命，政命，巽也。风者，天之号令，故谓之天命。诰，昭告，乾为金，金主言。《说文》曰：“诰，告也。”段玉裁 注：“以言告人，古用此字，今则用告字，以此诰为上告下之字。”四方，乾上巽下，风行天下，无所不至之象也。或问：昭告何事？对曰：至日闭关，商旅不行。《汉书·薛宣传》曰：“至日休吏，由来已久。”注：至日，夏至、冬至也。
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初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：系于金柅，柔道牵也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：把丝固定在车的金属架上，静正则吉。前往则凶。羸弱的猪也要确信其不能前行。金者，刚强之物也。柅者，制动之主也。系于金柅，刚强止动，防小人道长，亦女壮勿取义也。贞吉，戒其进动，复申女壮勿取义也。有攸往见凶，阴浸而长，阳道消矣。李光地曰：“一阴穷于上，众以为无凶矣。而曰终有凶，防其后之辞也。一阴伏于下，众未觉其凶矣。而曰见凶，察于先之辞也。阴阳消息，循环无端。能察于先，即所以防其后，能防其后，即所以察于先也。”程颐曰：“牵者，引而进也，阴始生而渐进，柔道方牵也，系之于金柅，所以止其进也，不使进，则不能消正道，乃贞吉也。”
【注释】：系，巽之绳也。金，乾之精也。柅[nǐ]，尼止也，柅止轮动之木也，古称络丝趺。马融曰：“柅者，在车之下，所以止轮，令不动者也。”爻谓九二，卦谓巽木。羸，瘦弱，阴爻巽也。豕，爻谓初六，卦谓乾值亥也。豕，阴躁之兽也。孚，确信。蹢[zhí]躅[zhú]，徘徊不进貌，巽之进退也。牵，牵系，止其进也。
【观象】：初六动变，巽之乾，参卦小畜（o），小畜一阴止五阳，姤以五阳止一阴，及其止也，阴阳合德，夫唱妇随，家齐国治；失其止也，则舆说辐，夫妻反目，不能正室。《书·牧誓》曰：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”牝鸡司晨，女祸之阶也。姤（n）之乾（q），羸豕蹢躅，伏阴需制，免于否（]）也。潜龙勿用，微阳宜养，至于泰（[）也。《诗·瞻卬》云：“哲夫成城，哲妇倾城。”盖言羸豕潜龙之来者也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
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象曰：包有鱼，义不及宾也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：苞茅中有鱼，无咎，（祭品）不用来宴宾。初六，不正之阴也，九二刚中，能包而有之，使其不应九四而有遇于宾，令邪不逸于外，则义无咎也。初六主事，九四谓宾，四应初则遇二阳阻滞，初四虽应难和，是不利宾也。李开曰：“剥之贯鱼，姤之包有鱼，皆能制阴者也。”《诗·潜》云：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”言鱼祭者也。
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【注释】：包，通苞，苞茅，巽也。青茅捆束，祭祀之时，利用缩酒，求神之降。《左传·僖公四年》记管仲曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。” 杜预 注：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”晋王隐《晋书地道记·零陵郡》曰：“泉陵县有香茅，气甚芬香，言贡之以缩酒也。”鱼，爻指初六，卦取巽体。鱼豕皆阴物，故以初六为象也。《论衡·指瑞》曰：“鱼，木精。”巽为木，故为鱼也。《春秋考异邮》曰：“主风精为虫。”巽为风，故为虫也。《洪范五行传》曰：“鱼，虫生之于水而游于水者也。”巽为虫，故为鱼也。鱼，阴类、民众、兵甲、生育、丰收之应也。《洪范•五行传》曰：“秦始皇八年，河鱼逆水上，刘向以为鱼孽。鱼，阴类，民象也；逆水上，民将不从君令，为逆行也。”宾，敬服，巽也。九四居上，外来者谓宾。《尔雅·释诂》曰：“宾，服也。”《史记·司马相如列传》曰：“将往宾之。”《索隐》引贾达：“宾，伏也。”《说卦传》曰：“兑见而巽伏。”巽为伏，故为宾也。《周礼·天官·酒正》曰：“三曰清酒。”贾公彦 疏：“清酒祭祀之酒者，亦于祭祀之时，宾长献尸，尸酢宾长，不敢与王之臣共器尊，同酌齐。”宾，古代祭祀时辅佐贤宾的次等客人。睽（P）六五“劂宗噬肤”，同宗之人分食肉，义不及宾也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：九二动变，巽之艮，参卦曰渐（U），鸿渐于盘，得其所归，阴系于阳，包其所壮，吉而无咎也。姤（n）之遁（G），见女壮而思遁者，则微子出走当其事也。孔子《出走歌》曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”获明夷之心，于出门庭者也。 本文来自jirehuo.com
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 copyright jirehuo.com
象曰：其行次且，行未牵也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：祭品底部没有祭肉，行动迟缓，易而无备，危险，无大咎。九三过刚不中，不比于初，无害于阴，安不思危，易而无备，所以为象也。然正位居体，既无所遇，则无所牵，知危能止，故虽危而无大咎也。臀无肤者，备不周也。其行次且，行不进也。厉无大咎，知险能止也。行未牵者，与阴无遇也。
【注释】：臀，巽体。《说文》云：“臀，髀也。”又云：“臀，股也。”巽为股，故为臀也。肤，坤之皮肉也，伏则无肤。行，乾之健也。次且，趑趄，犹豫不前，巽之进退也。厉，危险，变坎也。牵，牵制，巽之绳也。
【观象】：九三动变，巽之坎，参卦曰涣（B），入庙思敬，过墟生哀，临渊知惧，对境应物，一念感触，易曰「涣其躬，无悔」，是之谓也。姤（n）之讼（y），女壮而知讼之将至，则必知厉之所由，君子做事谋始，所以避之也。《诗·瞻卬》云：“女有长舌，惟厉之阶。”言乎姤之讼者也。
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九四：包无鱼，起凶。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：无鱼之凶，远民也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：苞茅里没有鱼，行动有凶险。初四正应，阴遇于二，不及于四，包无鱼以喻之。四欲应初，遇二三为滞，是以起凶。当应而不能应，当遇而不能遇，居位不正，使民失道，是远民之象也。包无鱼，不能制阴也。起凶者，不胜而往也。远民者，使民无道也。
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【注释】：包，同苞，巽也。鱼，巽体也，初六也。起，行动、作为。《左传·昭公二十六年》曰：“王起师于滑。”杜预 注：“起，发也。”民，初六也，阳象君，阴主民；伏坤也，伏则远矣。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：九四动变，乾之巽，参卦曰姤（n），女壮生乎内，苟不能包之，则凶咎见乎外，殷商非失于妲己，实亡于纣，宗周非灭于褒姒，实乱于幽，易曰「包无鱼，起凶」，理之至矣。姤（n）之巽（C），女壮乎内而申命乎外，牝鸡司晨，为家之索，君子之所恶也。《诗·敝笱》云：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏，齐子归止，其从如云。”是包无鱼而及于宾之验也。
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九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：用杞叶来包瓜，文采隐含其中，应天时而陨落。九五阳刚，居中履正，与阴无遇，然得遇之道，为主于姤，终必遇也。杞，阳物之在者，九五之象也。瓜，阴物在下者，初六之应也。时值五月，杞已盛而瓜始生，是故以杞包瓜者，刚包柔，防始生必溃之阴也。柔者扬其花，华章内含，刚者蕴其美，居中履正，以待天时，顺天命而不废其志也。有陨自天者，天时既至而瓜熟蒂落也。志不舍命者，欲挽回造化之机也。夬卦一阴乘五阳，故用决，必欲去之也；姤，五阳据一阴，故用包，将欲止之也。
【注释】：以，用也，乾也。杞，卦象巽之木，爻指九五。朱震曰：“大杞也，杞似樗，叶大而荫。”包，巽之茅也。《诗·野有死麕》云：“野有死麕，白茅包之。”毛传：“包，裹也。”瓜，卦象乾之木果，爻指初六。含章，变离也，文在中也。陨，陨落，巽之风也。天，天时，乾也。志，心之所向，巽也。舍，违也，变离也。命，天命，乾天巽命也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：九五动变，乾之离，参卦大有（s），以杞包瓜者，遏恶扬善也；有陨自天，顺天休命也。五阳据一阴，恶之始也；一阴有五阳，善之终也。苟能善包小人，则始有大姒嗣徽音，而终无褒姒灭宗周矣。《诗·樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”葛藟而萦樛木，含章之义也。福履而成君子，有陨之道也。姤（n）之鼎（R），以杞包瓜，生黄耳金铉之美也。有陨自天，正位凝命以待天时也。《诗·旱麓》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。”是姤（n）九五之谓也。 copyright jirehuo.com
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：遇到触角，羞吝，无咎。上九阳刚，高而无位，不得其遇，难济其时，而急于求遇，诚可吝也。以身处事外故，亦无咎也。姤其角者，速求其遇也。
【注解】：角，触角，上之位也。角者，兵戈争斗之应也。《礼记·王制》曰：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”上九司宗庙，以无角童牛为用，姤其角，则吝其所用也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：上九动变，乾之兑，参卦曰履（p），视履考祥，前事不忘，善补其过，是以无咎也。姤（n）之大过（,），老夫女妻，过以相与，以其能相遇而包容故，是以无不利也。姤之大过，吝于不遇，困于不包也。 本文来自jirehuo.com
【总论】：纵观姤卦，以柔遇刚为象，以阳包阴为旨，能包者无咎，不遇者有凶。初六一阴方来，安静贞吉，妄动见凶；九二刚中，亲比初六，能包阴者，义无咎也；九三次且，而病于未牵；九四起凶，而失于远民；九五中正，得遇之道，包瓜含章，志不舍命；上九无遇，吝于道，而无咎于身。此六爻之用事，以尽全体之姤也。 本文来自jirehuo.com
天风姤卦注释
44 天风姤
《姤》为《夬》之反，《夬》为一阴在上，五阳决之，几至于尽，至《姤》而一阴复生于下。造化之理，阴阳奇偶，如影随形，循环反复，去而复生。天地不能有阳而无阴，圣人虽恶阴，而终不能绝阴。《姤》之一阴，即自坤元下画而来，履霜之渐，已兆于此矣。按：《姤》字从女，从后，女阴象，后与後通，谓阴即伏于《乾》后也。此五阳一阴卦之所以名姤也。 内容来自www.jirehuo.com
姤：女壮，勿用取女。
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《姤》五月之卦，一阴自《坤》初来，生于《乾》下；《坤》为女，又为老阴，故曰“女壮”。盖阴之始生，其机甚微，其势甚捷，寒霜坚冰，渐积渐长，阴之侵阳，有防不及防者矣。往往家道之索，其始皆启于女子，是壮莫壮于女也，惩其壮，故戒以勿娶。特于《姤》阴始生发之，所以杜女祸之萌也。
《彖传》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 内容来自www.jirehuo.com
“姤”，古文作遘；或作逅。遘谓行而相值也；逅，邂逅，谓不期而会也，要即相遇之义也。卦体下《巽》上《乾》，《乾》者天也，《巽》者风也，天本清明在上，而微风乍起，适与相遇，故曰“柔遇刚也”。娶女本人伦之大，然《诗》“野有蔓草”，为男女相遇之私，遇而不正，故曰“勿用娶女”；而《彖传》谓“不可与长”，盖防《姤》阴之长而侵阳也。惟相遇而不相侵，斯阴阳相济，而适以相成。夫独阳不生，独阴不育，天地相遇，乃能生物。《乾》曰“品物流形”，《坤》曰“品物咸亨”，惟其相遇有成也。《姤》当四月纯《乾》之后，《坤》阴始生，《乾》为刚，《坤》土居中，为中正，谓之“刚遇中正”，将见天子当阳出治。握《乾》德之刚方，阐《坤》阴之中正，斯德以位显，道与时行，黎民于变，四方风动，在此时也。风之行最捷，风在天下，故曰“天下大行”。王化行而礼义修，礼义修而风俗正，江汉之间，女子皆能贞洁白守，相遇而不与长，复何虑乎“女壮”者哉！《姤》之时为盛夏，夏之为言养也，《姤》之时义之大，于此可见矣。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟人事，人事不外男女嫁娶，是人伦之大端也。勿娶则人伦灭，天地闭绝，阴阳睽隔，不生不育，不特无以为家，抑且无以为天下矣。《彖》所谓勿娶者，非不娶也，为勿用《姤》道以娶之耳。姤字从女，其义为遇，女本阴柔，阳遇之而授以权，则阴乃长，阴长则“女壮”，五阳虽盛，一阴得以消之矣。《传》曰“不可与长”，是抑其壮而归之以中正也。所遇既得中正，则巽顺以从，所谓“宜尔室家，乐而妻孥”，刑于之化，可行于邦国。由是而推之，即天下亦可大行矣，夫何忧夫“女壮”哉！圣人作《易》，以著消长之几，阴阳起伏，不能偏废，惟在因时以保护之耳。故六爻之义，多取以阳包阴，而九五之“包”，最得中正。诸爻之受其包者固包，即不受其包者，亦不能外其包。斯阴不至于侵阳，则阴阳得其平，阴阳平而夫妇之道和，夫妇和而人事乃无不中正矣。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟国家，自来国家颠覆，其衅每启自阃闱，如殷纣之亡由妲己，周幽之乱启褒姒，“女壮”之祸，万古垂鉴。圣人于《姤》卦，首示其戒，惕之曰“勿用娶女”，盖所以遏其流而杜其渐也。其义则正，其旨则严，而其辞未免过激，惩其壮而“勿娶”，不特人伦有缺，且何以处《关雎》“好逑”也耶？故《传》申之曰“不可与长”，谓所恶于女者，恶其阴之渐长也。阴不长，则阳不消，阳足以育阴，而阴不能剥阳，斯相遇而不相争，且更得其相助。王者之化，起自宫中，后妃之德，被于江汉，自来郅治之朝，未尝不藉内助之贤也。“《姤》者，遇也”，卦体上《乾》下《巽》，《乾》刚《巽》柔，谓之“柔遇刚也”。推之天地相遇而品物生，夫妻相遇而家政修，群臣相遇而治化行，盖得遇则成偶，不遇则为奇。事无大小，未有不以相遇而成者也，特所遇务期中正耳。姤卦六爻，惟九五独得中正：以杞为刚，以瓜为柔，杞之遇瓜，即刚之遇柔，得其包，则刚不为柔侵，而柔自乐为刚用。诸爻亦以中正为吉，以不得正中为凶。刚包之，实乾元包之，“大哉乾元”，其遇者广，其包者愈大矣。为《姤》言之，非专为姤言之也，国家教化之臧否，皆可于此卜之矣。 挤热火，www.jirehuo.com
通观此卦，卦之体属夫女，卦之义取夫遇，卦之象用惩其壮，卦之用戒其与长。天下不能无女也，天下亦不可无遇也，因其壮之为害，而遂欲绝其女，却其遇，是率天下于寂灭之途，岂圣人作《易》之旨哉？盖壮之为害，不在于壮，而在与壮以权者，壮乃得以渐长。《传》曰“不可与长”，则壮无其权，而女不为害，相遇适足以相成，而遇正大可用也。
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姤之为卦，何尝不善？《乾》天上运，《巽》风下行，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离”，遇之象也，是以天地得遇而物生，刚柔得遇而道平，君臣得遇而治成，《姤》之时义，所以为大也。天下有风，为天风相遇，天无远而不覆，风无远而不届，古先哲以大中至正之道，宣告四方，象取此耳。
爻以九五阳刚居尊，为卦之主。初以一阴方来，有君民相遇之象；二以刚中下应，有大臣宣化之象；五所用以招携怀远，风行下国者也；三、四、上三爻，或病于“牵”，或失于“远”，或伤于“穷”，是皆不善于包，而相遇之未得其中正也。圣人爱阳而恶阴，爱阳而喜其来，故于复之一阳，而喜其“来复”，恶阴而亦不能禁其不来，故于《姤》之一阴，而戒其用壮。可见圣人之于阴，未尝不予阴以并生，但不使阴之浸长为患也已。 本文来自jirehuo.com
《大象》曰：天下有风，始，后以施命诰四方。
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风字从几，从一，从虫，几象天体，一者大也，虫者生化之机。《巽》为风，为虫，风之来也，遍行天下，故曰风。《乾》为君，《巽》为命，君门九重，堂下万里，命诰不施，上情壅而不通，下心疑而未信，何以与民遇哉？故凡立一政，兴一法，必颁之典章，布之训诰，自朝廷以及里闾，使天下晓然而知上意。风教之行，疾如音响，故曰“后以施命诰四方”。《乾》为西北，《巽》为东南，四方之象也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：好运盛行，能使四方闻名。
○ 问战征：军令迅速，赏必信，罚必行，有席卷天下之势。
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○ 问营商：为商为利，宜贩运远方，可以随在获利。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：有名扬四海之象。
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○ 问婚姻：婚礼所重，在父母之命，媒妁之言，犹政事之有诰命也。得其正，则天下可行也。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：此宅防有被风倾圯之虑。
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○ 问疾病：小儿为惊风，大人为肝风，防有四肢不仁，或手足牵拘之症。
○ 问讼事：此讼牵连甚广，一时未得罢休。 copyright jirehuo.com
○ 问失物：窃者已远飚，难以再得。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅。
《象传》曰：系于金柅，柔道牵也。
初得《巽》下一阴，女象也。《乾》为金，《巽》为木，木入金，成柅之象，故曰“金柅”。“金柅”，络丝之栿，女子所用，“系于金柅”，系丝也。“系”犹牵也，丝至柔，故《传》曰“柔道牵”。九家《易》曰：“丝系于柅，犹女系于男。”《高古录》云：晋武帝选女子有姿色者，以绯采系其臂，是其证也。按系者为系著不动，妇人之德，静为吉，动为凶，系而不动，则“贞吉”，“有攸往”，则“见凶”。妇人言不出阃，行不履阈，行将何往？有往则必不安于室也，凶可知矣。初六辰在未，上值柳，南宫侯曰，柳，其物为豕，故象豕；初《巽》阴柔，为之牝豕。群豕之中，牡强而牝弱，故曰“赢豕”。“蹢躅”，不安也，牝豕阴质而淫，躁动尤甚；初以柔承五刚，不系而往，故曰“赢豕孚蹢躅”。总之，丝为柔物，豕为阴兽，一失其系，丝必紊乱，豕必奔突，任其所往，势必消阳而剥刚。其蹢躅也，不待否剥之至，而已可预知矣。“孚”，信之先至者也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：目下运途，有所牵制，不可妄动，妄动必凶。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：初爻为出军之始，《巽》象阴柔，兵力必弱，显见固守则吉，躁进则凶。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：利坐贾，不利行商。
○ 问功名：宜守旧而已。
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○ 问婚姻：九家《易》曰：“丝系于柅，犹女系于男”，正位夫内，故吉。
○ 问家宅：此宅防有闺范不修之羞。
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○ 问疾病：此病是阴弱之症，宜安居静养。
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○ 问失物：必为绳索所系，即寻则得，过日不能得也。
○ 问行人：在外必有女子牵连，不能即归。
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○ 问六甲：生女。 copyright jirehuo.com
【例】 明治十八年十二月，鸟尾得庵居士来访，谈及东欧乱事，居士谓予曰：方今保加利亚、罗马尼亚两国暴动，关系全欧大局，子幸占其结果。筮得《姤》之《乾》。
断曰：《姤》者，遇也，是必率然相遇而启衅也。初爻属《巽》，一阴微弱，是必小国也。初应在四，四日“包无鱼”，是为包藏祸心，因而起凶者也，意者其在俄罗斯乎？在保罗二国，能各安疆界，共相修好，如《否》卦所云“其亡其亡，系于苞桑”，是“安不忘危，治不忘乱”，得其系而国本固矣，即爻辞“系于金柅，贞吉”之旨也。若无端而听外邦之唆惑，妄动干戈，势必立见凶灾，即爻辞所谓“有攸往，见凶”是也。“赢豕孚蹢躅”者。《说文》亥为豕，戌亥《乾》位，则犬占属《乾》，初动为《乾》，故有豕象。初本一阴为《巽》，《巽》柔弱，故为“赢豕”。《巽》为躁卦，豕又阴淫躁动，故曰“蹢躅”。谓二国庸弱暗昧，如豕之负涂，猖狂躁动，如豕之出互，徒见纷扰奔突而已。《巽》为风，《象传》曰“天下有风”，想因此二国开隙，恐天下亦有闻风骚动者矣。究其结末，当在上爻之时，上爻曰“姤其角”，为《姤》之终，上乃穷矣，穷上反下，二国庶反而修好也。鸟尾君闻之，殊有所悟。
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九二：包有鱼，无咎。不利宾。
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《象传》曰：包有鱼，义不及宾也。
《乾》为包，《巽》为鱼，鱼阴物，谓初，二包之，故曰“包有鱼”。《剥》之“贯鱼”，即从《姤》之一鱼所生，能就《姤》之始而包之，故得无咎。二居内卦之中，当刚柔相遇之始，见其为柔，特以优容而并包之，不敢以激烈而启变，亦不至以姑息而养奸，斯诚御阴之善道也。“宾”，谓九四，四辰在午，上值张，石氏曰“张主赐宾客”；二“有鱼”，四则无之，是不及四也，故曰“不利宾”。《传》以“义不及宾”释之，“不及”者，即《彖传》不与长之义。千古御小人之法，莫善于使之不相及；予之以并生，不予之以渐长，则终无相及之时矣。《姤》初之“不利宾”，以二为之包也。
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【占】 问时运：人生处世，安得相遇尽为君子？惟当曲意调护，不为小人所害，自得无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：鱼有化龙之象，“包有鱼”者，鱼已为其所包矣，则升腾可必也。“不利宾”，利必在己也。
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○ 问营商：“包”为包罗富有之象，众惟鱼矣。鱼亦有众多之象，主货物充盈，财利富厚。“不利宾”，为其利非外人所得窃取也。
○ 问战征：马融曰，“鱼介鳞之物，兵象也”，鱼而能包，是必善用其兵者也。曰“不利宾”，宾即敌也，敌必可破矣。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：鱼阴物，以阳包阴，姻事成矣。
○ 问家宅：鱼为阴物，象取女子，此宅定是女子主政。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：防有池鱼殃及之灾。
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○ 问六甲：生女。
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【例】 某甲来请占气运，筮得《姤》之《遁》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦以一阴而上接五阳，必女子之不贞者也。今占得二爻，爻辞曰“包有鱼”，鱼阴物善败，“包有”者，是匿藏其物而有之也。又曰。“不利宾”，知宾亦尝欲利而有之，及有之而反为不利。不利于宾，其必利于主矣，想此物俨如鱼之在市，尔可有，我亦可有，本无定主也，利不利在包之者善自为之耳。
后据所闻，知某甲来占，非为气运，实为一女子耳。商人留妻于家，暂归故里，经四月而回，其妻以夫不在，与某甲私通，及其夫来，乃以其妻寄之于外国商人，诡云以预借外国人数百金，不得已以身抵之。其夫无力偿金，遂弃其妻而去，某甲乃得娶为己妻。后某甲死，财产悉归其妻所有，故爻象发现如此。
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九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
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《象传》曰：其行次且，行未牵也。
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《姤》与《夬》反对，《姤》之臀在三，《夬》之臀在四，《姤》三即《夬》四也。三居下体之上，《巽》为股，臀在股上，故三有臀象。《剥》四曰剥肤，是《剥》阳也，《姤》三亦为初阴所《剥》。故曰“无肤”。上卦为《乾》，《乾》为行，三居《乾》《巽》之间，柔未变也，故“其行次且”，有危心焉。《乾》之三“厉，无咎”，《姤》三化《巽》变柔，进退不果，其“次且”也，即其咎也。幸其由此以进，行将入《乾》，尚不失健行之性，故曰“无大咎”。《象传》以“行未牵”释之，“牵”者，牵制也，谓其行虽缓，尚能不失《乾》健，不为阴柔所牵制也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：气运柔弱，诸事迟疑，是以动辄有危。
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○ 问战征：欲进不进，因疑生危，不能得胜也。无大败亦幸矣。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：贩运不快，安能获利？ copyright jirehuo.com
○ 问功名：尚须迟缓以待。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：迟缓可成。
○ 问家宅：此宅后面墙屋，定已倾圯矣，殊为可危，修葺斯可免咎。
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○ 问疾病：此病必是下体溃烂，行坐不安，治之无咎。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：防受笞杖。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：物已损坏，迟之可得。
○ 问六甲：生女。
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【例】 有友请占一事，以决成否，筮得《姤》之《讼》。
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断曰：《姤》者不期而遇，为其事之出于意外者也。今足下占得三爻，细玩爻象，臀在人身下体，所以安坐也，“无肤”，则坐不得安；“次且”者，昧于事机，欲进而不进，则行不能决，坐行两难，是以有厉也。其事终归不成，故亦“无大咎”。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十八年六月，三浦中将奉命为朝鲜公使，临行占问朝鲜交际政策，筮得《姤》之《讼》，呈之内阁总理大臣。
断曰：卦名曰《姤》，《姤》，遇也。方今海禁大开，玉帛往来，正当万国会遇之时也。卦体五阳在上，一阴在下，是孤阴为群阳所制，有大国携服小邦之象。今当三浦中将出使朝鲜，为占两国交际方略，公使外行，则当以我为外卦，以朝鲜为内卦。内卦为《巽》，柔顺无力，可见朝鲜之弱小也。臀在身后，为隐伏，有后宫之象，主有妃妾擅权，侵害朝政。“无肤”，即剥肤，为切近之灾，致不能安坐深宫也。天下大势，正当改旧从新，力图富强，朝鲜因循旧习，欲改不改，是为“其行次且”也。国势之危，因此益甚，故“厉”。三居《巽》之终，为《乾》之始，将化柔而变刚，以内卦而从外。三又以二四为上下邻，朝鲜向属清国，四谓清也，以无包而起凶；二本《乾》体，谓我国也，以克包而无咎。朝鲜盛衰之机，历历可见。在我国交际之道，要亦不外是焉。
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【例】 明治三十年，占伊藤侯爵气运，筮得《姤》之《讼》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：卦体《乾》上《巽》下，一阴生于五阳之下。阴小人也，浸藏浸长，五阳渐受其剥，而不自觉也。今占得三爻，曰“臀”，为人身下体；曰“无肤”，为剥伤已甚；曰“其行次且”，为刚而变柔，故欲进不进。是皆小人之情状也。在侯刚方端正，断不为小人所惑，惟此五阳中一有不察，将有授之以权，而小人遂得出而为难，凡侯所建善后之谋，必为之而败，所策力行之政，必为之而阻，即所谓“臀无肤，其行次且”是也。至此而侯必不安于位也，故曰“厉”；然侯德望素著，故“无大咎”。此为侯本年不得意之占也。
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是年十月，侯果辞总理大臣之职。 copyright jirehuo.com
九四：包无鱼，起凶。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：无鱼之凶，远民也。 本文来自jirehuo.com
四入《乾》，复变而为《巽》，《巽》为鱼，鱼已为二所包，故“无鱼”。盖天包乎地，阳包乎阴，得所包而“含宏光大”，并育无害，此二之包所以“无咎”也。失所包，而鱼将吸浪扬波，顿生凶患，小人之施毒以害君子者，其凶由是而起也。《象传》以“远民”释之，“鱼”，犹民也，谓鱼之不可不包，犹民之不可或远。不以民为小人，而驱而远之，必以民为同胞，而亲而近之，斯民得兼包并育，何致有消阳之患哉！ copyright jirehuo.com
【占】 问时运：刚变而柔，运途不正，气量浅狭，是以多凶。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：主将才力微薄，不能包容众军，防有兵变之祸。
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○ 问营商：“包无鱼”，有囊里空虚之象，何以获利？ copyright jirehuo.com
○ 问功名：鱼喜得水，人喜得名，无鱼则水涸，无名则人穷，故凶。
○ 问婚姻：婚姻之道，重在生育，“包无鱼”，言无胎孕也。凶。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：《象》曰“远民”，此宅必在民居相远之地，是孤村也。恐有不测之灾。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：鱼阴象，无鱼是阴已亏极，阳不能包，必凶。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 有友人来占气运，筮得之《姤》《巽》。 copyright jirehuo.com
断曰：卦象为天下有风，风之起也，忽焉而来，忽焉而去，有不期而相遇者也。在人则为意外之遭逢也。今占得四爻，四爻入《乾》，《乾》为包，变而为《巽》，《巽》为鱼，四欲包鱼，而鱼先为二所有，故欲包而无鱼也。足下占问之意，想必有一事欲谋，乃其事已落他人之手。是足下运途不顺所致，足下还宜含容优待，斯可免凶，否则凶祸从此起矣。 本文来自jirehuo.com
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰；九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 copyright jirehuo.com
《巽》为杞，杞，柳也，可屈以包物。“杞”谓五，“瓜”谓初，杞刚而瓜柔，刚包柔，即“杞包瓜”也。《姤》者，五月之卦，瓜以五月生，杞以五月盛，包之，正及其时矣。及时而包之，柔者扬其花，刚者蕴其美，自觉章采之内含也。五秉中正之德，初得其包，亦归于中正，即《彖传》所谓“天地相遇，品物咸彰”者，其在此爻乎？“有陨自天”者，瓜之为物，不能经久，黄熟而陨，亦天为之也。在包之者，不肯委诸于天命，故于其陨也，若不胜其哀矜焉，故《传》以“志不舍命”释之。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运行中正，才力所及，自能包罗诸有，虽不言吉，吉可知矣。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：生意虽不外木植瓜果等品，而包容甚广，自有大财可得。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：五居尊位，功名自显，但进退荣辱，俱当安命。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：堂堂之阵，正正之旗，王者之师也。逆者诛，顺者从，有包扫一切之势焉。
○ 问婚姻：有瓜蓏绵绵之象。
○ 问疾病：为热包寒之象。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十二年某月，横滨辩护士某来，曰：近日商人与地主，为争公共财产上权利起一大讼，此案向来纷争，迄今未见和解也，请烦一筮，以卜胜负。筮得《姤》之《鼎》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：《姤》者，一阴遇五阳之卦，阴欲长而阳抑之，盖阴长消阳，阳长消阴。卦与《夬》相反，所谓“反复其道”，一消一长，亦天运使然也。今足下为占争财讼事，而得此爻，知此财产为公共之物，甲可取，乙亦可取，犹之阴阳消长，彼此互有权也。爻辞曰“以杞包瓜”，就杞瓜而论，杞为植木，特立在上，瓜为蔓生，绵延在地，当以杞为商人，瓜为地主。所谓包者，宜以商人包容地主，地主之权利，藉商人调护而出，犹瓜之施于杞木而生也。“含章”者，谓所包之中，自有章华内含，以见利益之大也。“有陨自天”者，陨，落也，其终财产归结，要自有天数存焉，非人力所可强争也。孔子曰，得之不得，曰有命，劝两造亦各听命而已矣。 本文来自jirehuo.com
上九：姤其角，吝，无咎。
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《象传》曰：姤其角，上穷吝也。 copyright jirehuo.com
上九辰在戌，得乾气，《乾》为首，位居首上，故曰“角”；遇而在上，遇亦极矣，故曰“姤其角”。角善触，遇之而触，不如遇之而包也，触之，故“吝”；然触亦不害其正，故“无咎”。《象传》以“上穷”释之，凡上穷必返下，《剥》之穷上返下，而“硕果不食”，一阳乃“来复”焉。“姤其角”，正穷上返下之象，故虽吝无咎。圣人之于阴，欲以并生，不欲其浸长，上之“姤其角”，令其穷而自返也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：运至于上，运亦穷矣。
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○ 问营商：角逐者争利也，“姤其角”，为能得其首利也。盖吝在商人，“吝，无咎”焉。
○ 问功名：有头角峥嵘之兆。世传魁星有角，“姤其角”是遇魁星也，功名大利。
○ 问战征：角力角胜，皆有战象。角之字为刀下用，此战大有杀戮，是穷兵之祸也。
○ 问疾病：想头角之上患疮，医治无咎。
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○ 问婚姻：上居《乾》之极，上穷返下，必是老夫而求女妻也。
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○ 问失物：物本在高处，穷而返下，须就低处寻之，可得。
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○ 问六甲：上穷而返，生男。 copyright jirehuo.com
【例】 一日有友人来曰：仆与某贵显，素来亲厚，大蒙恩遇。自贵显欧美归朝，交情忽疏，偶请面谒，遂至见拒，余实不知因何获咎也。请为一占。筮得《姤》之《大过》。
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断曰：《姤》者“女壮”之卦，女子之言，最易惑听，朋友交情，为妇言所谗间者，往往多有。今占得姤上爻，《姤》本女象，其义为遇，爻辞曰“姤其角”，角善触，是必于相遇之际，有触其怒者，彼妇遂挟其怨恨，设其计以相抵触，进谗于贵显，此贵显与足下之疏远，所由来也。“无咎”者，以角在上爻，上穷返下，贵显必久当自返，知其为谗，返而思旧，当与足下复寻旧好也。
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某氏闻之，顿有所悟，曰：仆向于贵显他出，屡访其邸，一日见渠夫人，因事规劝，致拂其意，既而贵显归，度彼妇畏仆告知，遂设计谗间，谅事所必有也。后悟贵显有云，我家之事，非外人所可干涉，知此言非无因而来也。今得其占，其疑乃释，彼妇可吝，在我固无愧焉。 本文来自jirehuo.com