睽
睽：小事吉。
【释名】：离火也，火性炎上；坎兑水也，水性润下；火居上而上行，水处下而下行，性相违异，逾行逾远，物理之睽也。中女少女，二女同居，随嫁而异，志不同归，人情之睽也。事无大小，善谋其始，于细微处见功夫，睽之用也。扬雄《法言》云：“守失其微，天下孤睽。”盖言睽之用也。《诗·杕（dì）杜》云：“有林之杜，其叶湑湑（xǔ）。独行踽踽（jǔ），岂无他人？”睽之辞也。《说文》云：“癸，象水从四方流入地中之形。”坎为水，兑为泽，象水从四方流入地中之形，当“癸”之字也。离为目，坎为水，兑为泽，当“睽”之字也。睽者，包孤独、分隔、别离、乖张、违逆、背叛、外向、反目、注视、怀疑、邪恶、暴戾、逆境、反常、谬误、差异之义也。
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【玩辞】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水处下润下，人心乖张，志不同，道不合，大事不足以济也。六五居中，下应九二，柔爻主事，方睽之时，善合睽者，周旋委曲，小事犹可吉也。
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【观象】：初四互睽（P），物之合也，必自外而内；物之睽也，必自内而外。家人和顺而主于内，睽象乖张而主于外，事之故也。二五互既济（>），初吉者，得于和顺也；终乱者，失于乖张也。君子思患而预防之，故曰「见恶人，以辟咎」也。三上互未济（?），家道乖张，女子不正，男子终穷，治家之失也。初五互节（N），家道既睽，非苦节可以治也，唯制度数、议德行可以济也。二上互离（W），象曰：大人继明照四方。处睽之时，非大人之德无以济也，非继明之志，无以合也。对体曰蹇（{），家道睽则难必生焉，睽之与难，如响应声，如影随形，能合睽于初者，则能去难于终也。反体曰家人（O），二阴得正，家人之顺也。两柔失位，家道之睽也。久正终有失，恒顺必生睽，人之情也。
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【序卦】：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道之盛则恩义和，家道之穷则性情乖，王道、身道莫不如是，唯圣人善用其睽矣。此睽（P）所以承家人（O）也。 copyright jirehuo.com
【杂卦】：“睽，外也。”言行发乎身，教化加乎人；家道穷于内，乖张见于外。外之为言，背也，叛也，离也。 挤热火，www.jirehuo.com
【卦变】：三之上，大壮（H）变睽（P），六五主事，厥宗噬肤，往有庆也。 内容来自www.jirehuo.com
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！ copyright jirehuo.com
【注疏】：火性炎上，水性润下，中女少女，志不同归，嫁不同行，谓之「睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行」，据卦象释卦名。兑德悦，离德明，六五柔中，下应九二，阴爻主事，是以不可大事也，谓之「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉」，据卦德、卦体释卦辞。天尊地卑，势位之睽也。往来升降，生化之事则同也。男刚女柔，体质之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。万物异体，形色之睽也。负阴抱阳，同构之事类也。故谓之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉」，据天道、人事、物理之同异，推圣人合睽之道，极言暌之时用也。天地不睽，则清浊无分。男女不睽，则外内无别。万物不睽，则方类无辨。天地氤氲，则阴阳合德。男女感通，则人伦肇始。万物同与，则一气流行。是故睽者，不易之体也。合者，变易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之顺也。《礼记·乐记》云：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”言夫圣人合睽之道也。 本文来自jirehuo.com
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 挤热火，www.jirehuo.com
【注疏】：君子法火泽同体而异性之象，于大同之中，而知所当异也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能独异者，随波逐流之辈也。《中庸》云：“故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。”君子以同而异之谓也。《庄子·大宗师》引孔子曰：“同则无好也，化则无常也。”同尘合光，化物无形，圣人所合睽之道也。性情言之，情和而兑能同，性明而离能异；形体言之，则阴阳附丽而离能同，阴阳附决而兑能异；功用言之，则火化物而离能合，金析物而兑能异。二体皆存同异，是故六爻皆睽违而亦存合睽之事也。 挤热火，www.jirehuo.com
初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：见恶人，以辟咎也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：忧恨消除。马匹丢失无需追逐，自己会返回来。去见恶人，无咎。初九无应，刚动于下，悔也。惟其阳刚得正，心存悦道，与人合志，悔亡也。方睽之时，乖离未深，犹丧马之失未远，逐之愈去也；又当恶人睽违之情未甚，激之愈烈也。苟恶人迫我，则亦可见之，以避怨咎，犹不失勿逐之诫，而行合睽之事，孔子之于阳货是也。「丧马勿逐自复」，往者不追，不求同也。「见恶人」，来者不拒，不立异也。此君子在下无应之时，处方睽之道也。丧马，失其匹配也。勿逐，淡然处之也。自复，睽违可合也。见恶人，逊以接之也。
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【注疏】：丧，丢失，坎也。马，九四，坎之主也。初四无应，失其匹配，丧马之象，睽孤之义也。自复，变体出坎也。见，离也。恶人，睽违难近者，坎之丑陋也。见恶人，初四敌也。辟，同避，初不应四也。相应者，相与、相亲、相近、相吸、相接、相引之义。敌应者，排斥、回避、打击、敌意、无关、失去之义。咎，怨毒，九四坎之主也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：初九动变，兑之坎，参卦曰困（J），「有言不信」，不申其志，贞大人吉也。「丧马勿逐」，不求其同，君子无咎也。《诗·桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？”睽困之时异，而辟咎之道近矣。睽（P）之未济（?），犹睽间未深也，君子不求同，不存异，辨物居方，则无濡尾之吝矣。 挤热火，www.jirehuo.com
九二：遇主于巷，无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：遇主于巷，未失道也。
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【玩辞】：在里巷遇见主人，无咎。九二居中，上应六五，君臣主宾之道也。然二之应五，遇四为滞；五之应二，有三为阻；二五相与，必守谦顺时，委曲求同，犹遇主于巷也。居睽违之时，委曲相求，期于会遇，君臣之合，在礼虽简，于情真切，非枉己屈道，而济睽之功可成，是以无咎也。巷者，非邪僻由径也。遇者，非枉道迎逢也。 挤热火，www.jirehuo.com
【注疏】：遇，道路相逢，兑见震涂，见于涂也。春秋之法，备礼则曰会，礼不备则曰遇。君臣宾主相见，皆由庭以升堂。遇之为言，犹「小事吉」也。主，爻指六五，卦指变震。二应五，兑之震，遇主之象也。巷，里涂，直曰街，曲曰巷，震之涂也。巷者，简陋之所，古人谓循墙而走，则谦卑之义也。《诗·丰》云：“俟我乎巷兮，悔予不送兮。”疏：“其实巷是门外之道，与里涂一也。” 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：九二动变，兑之震，参卦曰随（g），春分登天，秋分潜泽，龙蛇出入，随时宜也。同则由庭升堂，睽则遇主于巷，君臣际会，守时节也。胡炳文《四书通》曰：“圣人不徇物而亦不苟异，不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫而愈刚直不屈，此其所以为时中之妙也。”睽（P）参随（g）之谓也。睽（P）之噬嗑（z），济睽之道曰合，去间之道曰噬，合而噬之，则无间不去，无睽不济矣。《诗·巧言》云：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”噬间梗，合睽违，则乱无由生也。
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六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
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象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：看到车被拖着向后，牛被牵着向前。其人遭受墨劓之刑，始不利，终得善。近比二四，为二所曳，为四所掣，远应上九，为五所阻，失正不安，睽违已极，是受天劓之刑，谓之「位不当」也。然三之应上，终必得合，群疑消除，大势所趋，谓之「遇刚」也。无初者，初为二四其所曳掣，引上九猜疑，遇二四之刚而睽也。有终者，终为上九所信任，遇上九之刚而合也。 copyright jirehuo.com
【注疏】：见，离也。舆，变乾也。曳，向后牵引，坎也。《楚辞·怨思》云：“曳彗星之皓旰兮。”按：曳，引也。牛，离也。《左传》云：“纯离为牛。”掣，向前拖拉，坎也。《经典释文》云：“掣，拽也。”六三比二则曳，比四则掣，势之睽也。天，墨刑，变乾也。《集韵》云：“剠凿其额曰天。”劓，劓刑，割掉鼻子。虞翻曰：“黥额为天，割鼻为劓。”坎为墨，离为字，兑为刀，乾为首，额头刺字，墨刑也。艮为鼻，兑为刀，艮伏兑下，劓刑也。
【观象】：六三动变，兑之乾，参卦曰夬（b），夬有壮頄（qiú）之伤，睽受天劓之刑，皆阴阳相疑故也。夬遇雨无咎，睽遇雨则吉，皆阴阳相合故也。是故，处阴阳睽决之时，君子不可为大作也。睽（P）之大有（s），甲胄森于外，斧钺丛于中，大有之初，亦睽而未合也。一阴有五阳，阴阳合德，顺天休命，大有之终，则睽而必合也。
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九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 copyright jirehuo.com
象曰：交孚，无咎，志行也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：乖张孤独，遇到良人。相互信任，危险亦无咎。四初无应，处内外之交，居坎体之中，为睽已甚，当睽孤无助者，危厉无需言也。近比六五之尊，遇元夫之谓也。四五亲比，求同而存异，交相孚信，共济睽违，虽危无咎，以其志同行故也。唯君子刚明，一身以任天下，又得上下至诚相辅，何睽不能济，何志不能行也。《诗·风雨》云：“风雨如晦，鸡鸣不己。”睽孤之境也。又云：“既见君子，云胡不喜？”遇元夫，交孚无咎之谓也。
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【注疏】：孤，孤独，坎艮也，山高则孤，人圣则独。元，善之长，帝出乎震也。《国语·晋语》云：“抑人之有元君，將禀命焉。”韦昭注：“元，善也。”夫，坎也，乾辟坤也。元夫，善士良人也，指六五爻。或问：六五阴柔，何以谓之元夫？对曰：帝乙归妹，六五为之；箕子明夷，六五当之。爻之刚柔者，非独言形质，亦道也、德性也、性也、情也。先儒立二阳同德相应之例，多以初九为元夫，非也。初之于四遇恶人，四之于初遇良人，彼此牴牾，恐难安也。六五为主于睽，当治睽之者也。是故二遇五为主者，以其情相应也。四遇五为元夫，以其志相通也。交，相互，坎也。孚，信任，坎去不疑，艮出则信。厉，危险，坎也。志，心之所向，巽位也。行，互体变震也。
【观象】：九四动变，离之艮，参卦曰旅（b），「旅于处」，少故亲寡，对境睽孤，又恐生焚巢丧牛之灾，是以「我心未快」也。睽（P）之损（A），独往之志，不可行也；睽违之事，不可为也。良人有孚，众人应之，则睽之世而德不孤也。黄道周曰：“世而无元夫则已矣，世而有元夫则必以是为未孤也。”善哉，螭若先生之识也。《诗·绸缪》云：“今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”睽孤之遇也。又云：“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”遇元夫而交孚志行也。 内容来自www.jirehuo.com
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ copyright jirehuo.com
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：忧恨消除。宗族相亲，前往能有什么灾咎？当睽之时，柔居尊位，悔也。比四应二，贤人为辅，悔亡也。救睽之道，阴阳合德，纵里巷相遇，往亦无咎也。悔亡，睽可救也。厥宗，二五应，同族类也。噬肤，四五比，相亲近也。往有庆，合睽有道也。
【注疏】：厥，其。宗，同姓族群，乾之氏也。《诗·板》云：“大宗维翰。”按：大宗，王同姓之適子也。噬肤，亲近，噬则合，肤者亲，乾离同舍也。《汉书·佞幸传·董贤》记汉哀帝遂册免丁明曰：“有司致法将军请狱治，朕惟噬肤之恩未忍。”颜师古注：“噬肤者，言自啮其肌肤。诏云，为明是恭后之亲，有肌肤之爱，是以不忍加法。” copyright jirehuo.com
【观象】：六五动变，离之乾，参卦大有（s），一阴居尊，五阳应之，有之大者也。一人有德，天下亲之，睽之治者也。有大者以德服众，故能合大睽也。《老子》曰：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。”是故，圣人于六五不系吉辞也。睽（P）之履（p），处睽之时，而能定上下，辨民志者，非圣人孰能为之？此非谓世有圣人而无睽违，吾实谓圣人行礼制而善救睽者也。 挤热火，www.jirehuo.com
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：乖离孤独。见猪承物于路，拉着一车鬼，先举起弓箭，后放下弓箭。非为寇仇，实来求亲，前往遇雨则吉祥。上九阳刚，居明之至，处睽之极，自猜很而乖离也。下应六三，而三为两阳所曳掣，进退皆睽，愈至其睽，是生豕、鬼、车、弧、寇之群疑也。睽极必合，畜极必通，妄去心明，而后群疑亡也。犹阴阳和而时雨降，是以吉也。睽孤，乘张已极也。见豕负涂，豕非负重之物，当事之睽也。载鬼一车，以无为有也。先张之弧，始疑恶而欲射之也。后说之弧，疑释稍也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽违合也。 本文来自jirehuo.com
【注疏】：见，离也。豕，坎也。负，震之承也。涂，震之途也。载，亦震之承也。鬼，坎之疑也。车，震也。张，引弓，震也。弧，坎之弓也。脱，放下，兑也。匪寇婚媾，坎也。雨，兑也，阴阳和而为雨，和则不疑，不疑则睽治矣。疑，坎也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：上九动变，离之震，参卦曰丰（Z），光明蔀暗，易生狐疑，豕鬼车弧寇者，皆心疑境见者是也。睽（P）之归妹（I），归妹者，女怨之终也；睽违者，间隙之事也。君子以异同之身，处怨违之间，而能治睽去疑，则事穷而理合，孚久而疑消也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：纵观睽卦，两体言之，则内卦皆睽而有所待，外卦皆合而有所应。是以，初「见恶人」，四「遇元夫」，初睽于性情，而四合于道义。二「遇主于巷」，五「厥宗噬肤」，二睽于礼法，而五合于宗亲。三「舆曳牛掣」，上「遇雨则吉」，三睽于形势，而上合于时位。六爻言之，除六五救睽之主，其余五爻皆先睽而后合。初之「丧马」谓睽，「自复」则合也。二「遇主于巷」谓睽，「未失」则合也。三「无初」，谓睽，「有终」则合也。四「睽孤」谓睽，「遇元夫」则合也。五之「厥宗噬肤」，救睽者唯合也。上「群疑」谓睽，「遇雨」则合也。此六爻之用事，以治全体之睽也。
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火泽睽卦注释
38 火泽睽
卦体上《离》下《兑》，《离》火炎上，《兑》泽渗下，火动而愈上，泽动而愈下，上下相违，曰《睽》。《睽》字从目，从癸；《离》为目，癸属水，泽亦水也，《六书》故曰“反目为睽”。睽，乖也，盖泽在火上，泽火相济而成《革》，泽在火下，火泽相反而成《睽》，此火泽之卦所以名《睽》也。
睽：小事吉。
▲ 金文睽
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《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《睽》则众心离散，不可以兴大事，若小事则力可独任，不待众举，虽《睽》尚可为也，故曰“小事吉”。《睽》卦上下互《既济》，《既济》《彖传》曰“亨，小者亨也”，谓所亨特其小者；此卦曰“小事吉”，吉亦惟在小事耳。《兑》为小，故第言小不言大。要之乖《睽》之世，不足以成大事也，可知矣。
《彖传》曰；睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！ 挤热火，www.jirehuo.com
《离》火在上，《兑》泽居下，在上者动而炎上，居下者动而润下，无相成之道，是以为《睽》。《离》中女，《兑》少女，合而成卦，谓之“同居”；上下异动，各适其适，即各志其志，不能强同也。卦德以《兑》从《离》，《兑》悦也，《离》明也，丽有所附也。“柔进”者，《巽》在下而进于上也；“得中”者，《巽》得中而应乎刚也。卦爻以六五下应九二，五居《离》之中，二居《兑》之中，以上应下，居尊者能屈已，下降者得上交，虽处乖《睽》之时，而小有动作，尚得吉也。夫《睽》之为言散也，散则人心《离》，国势分，必不足成大事，似无可用，不知不《睽》本无合，惟《睽》乃有以见合也。圣人即因其《睽》而用之。天高地卑，《睽》也，位定而天地之《睽》者同；男外女内，《睽》也，礼定而男女之《睽》者通；耕不可衣，织不可食，车不可水，舟不可陆，《睽》也，制定而万物之《睽》者类，故曰“睽之时用大矣哉”。不言“时义”，而曰“时用”，盖应用取用，其为用也大矣。
以此卦拟人事，凡起居饮食，暨婚嫁丧祭，皆为人事，事无论大小，无不贵乎情之相同也，志之相通也，物之相类也。卦体《离》火上动，《兑》泽下动，《离》《兑》皆女，同出于《坤》，是为“同居”；动则变，变则女而为妇，所行不同，而志亦异，是动而成《睽》也。《睽》在天地，而天地之运闭，《睽》在男女，而男女之伦乱，《睽》在万物，而万物之品淆，大纲大纪，奚以得吉乎？惟君子“以同而异”，为能善用其《睽》也。用以设众黎之官，天地可因《睽》而同；用以行嫁娶之礼，男妇可因《睽》而通；用以定利用之经，而万物可因《睽》而类。此火泽之用普，而人事之准立矣。
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以此卦拟国家，其卦曰《睽》，睽，散也，是政府与人民，其势有动而不相见，散而不相合者矣。《睽》之旁通为《蹇》，险也，因《睽》而不能济险，更何以正邦乎？《睽》之反卦为《家人》，“家人内也”，因《睽》而不能正内，更何以定外乎？上卦《离》火，火本就燥，下卦《兑》泽，泽本润湿，上下相背，燥湿各殊，是为“二女同居，其志不同行”。“二女”者，就《离》《兑》二象而言。不特女之志行有异，推之天地万物，而其情亦不能强同也。国家之内，大而天地，中而男女，小而万物，同则见亲，异则见疏，国运之治乱兴衰，罔不于此卜之。然天下无久合不睽之理，天下亦无久睽不合之势，用其睽以济睽也。若徒丽而得正，进而愈上，中而有应，其事犹小，其吉亦微矣，要必同其撰而天地之道乃宏也，通其情而男女之情乃洽也，类其族而万物之利乃普也。其德协造化之机，其功关治平之要，非“同而异”之君子，不能极其用也。
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通观全卦，火上泽下，上者动而愈上，下者动而愈下，背道而驰，不得相同，卦之所以谓《睽》也。卦体下互重《离》，多视伤明，为《睽》；上互《坎》，《坎》为心病，人各有心，孚则通，疑则《睽》。情莫亲于《家人》，《睽》则为恶人，为鬼，为寇，或劓之，或射之，而不以为过。下苟能悦以事上，上亦能明以视下，则疑释而情亲，即化而为夫，为宗，为婚姻，而不以为嫌。前之相疑若此其甚，后之相合又若此其切，《睽》合之机，即在此转移间耳。是以《睽》在内卦，皆疑而有待，《睽》在外卦，皆反而有应。初与四应，初之“丧马”，得四之“元夫”而全；二与五应，二之巷遇，得五之“噬肤”而合；三与上应，三之“舆曳”，得上之“遇雨”而合。合则恶人化为同室，《睽》则《家人》疑为寇仇，恩怨反复，变态无常。君子以无心应物，不党同，亦不伐异。初九见恶人而避咎，为能得用《睽》之道也。卦体二阴本柔，内以悦而宽其忧，外以明而破其疑。所以始《睽》者，“二女同居”也；所以终合者，群疑悉化也。卦《睽》而象合，《易》所以变化不穷也。 挤热火，www.jirehuo.com
《大象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。 内容来自www.jirehuo.com
卦象皆女也，卦体为火泽，炎上润下，其用各异，故曰《睽》。君子法之，于同处见其象，于异处别其用，不党同以背道，亦不立异以悖俗。“以同而异”者，譬如声色货财，为人所同欲，而或去或受，不敢苟同于人者，是其所以独异也。此可见君子之“以同而异”也。火泽同卦，而炎润各异其性者，亦犹是焉。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：目下气运颠倒，惟宜正以处之。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：军情不协，上下异趣，宜防《睽》散。
○ 问功名：上下不通，功名难望。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：货价上落悬殊，能以人弃我取，尚有小利可望。
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○ 问疾病：病在上下焦，胸气隔绝，上有火，下有湿，医治棘手。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅天盘地盘皆动，阖家上下不利，急宜迁避。
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○ 问婚姻：有二女皆愿受聘，大者性躁急，小者性宽柔。择而娶之。
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○ 问讼事：即可罢散。
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○ 问六甲：生女。 挤热火，www.jirehuo.com
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：见恶人，以避咎也。 内容来自www.jirehuo.com
初居《兑》体之下，自《家人》上爻来，《家人》上曰“终吉”，故《睽》初曰“悔亡”。爻属《震》，辰在卯，上值房，房为天驷，故称“马”；初动而上，舍我而去，故云“丧”。然四与初同德，他无正应，姑听其去，势必复来，故云“勿逐，自复”。下互《离》，《离》性猛烈可畏，故曰“恶人”。《兑》为见，《离》亦为见，是《离》之恶人既来求见，《兑》若拒而不见，未免嫉之太甚，必致咎也。《兑》姑与之相见，如阳货欲见孔子，孔子以礼往拜之旨也，故得“无咎”。盖失马而逐之，愈逐愈逸，见恶人而激之，愈激愈乖，是以“勿逐”而“自复”，“见恶人”而不避，可以免咎矣。能以无心而应物，则《睽》无不合也。《象传》曰“以避咎也”，盖不以避为避，避而有咎，则以不避为无咎可知也。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：好运初来，灾悔已退，虽有丧失，不必计虑，即有恶人来侵，不必拒绝，自然无咎。
○ 问战征：初次开战，虽有小败，后必大胜，强敌亦不能害我也。无咎。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：新作贸易，失而必复，无须忧虑也。来者不拒，无须计较也。目下未见尽利，后必大亨。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：现下虽无灾悔，未得成名，必待明年，至二爻得其巷遇，斯获显达。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：阉宅平顺，无悔，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：不必寻觅，自得。
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○ 问婚姻：现下未成，待到六月，或到六年，必就，吉。在上九“非寇，婚媾”之辞。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问讼事：所讼必直，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 copyright jirehuo.com
【例】 友人某来请占气运，筮得《睽》之《未济》。
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断曰：此卦火性上升，泽性下降，彼我之情不洽，名之曰《睽》。《睽》者违也。今足下占气运，而得初爻，初爻地位处最下，孤立无应，可知足下夙性孤高寡与，得失勿较，即有素所心恶之人，彼苟有求而来，亦不至拒而不纳。以初爻处《兑》之始，外卦为《离》，《兑》悦也，《离》，明也，悦而又明，必能识人善恶，又复和光同尘，不为过甚。卦象《睽》不终《睽》，故得无悔无咎。二爻曰“遇主于巷”，足下至明年，必有登进之望。 copyright jirehuo.com
九二：遇主于巷，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：遇主于巷，未失道也。 挤热火，www.jirehuo.com
“主”者，君也，指六五而言；“巷”，里中道，从邑，从共，谓里中所共往来者也。二处《睽》失位，所如不合，与五正应，二居《兑》中，五居《离》中，《兑》《离》皆为见，知二五均有相见之意，邂逅于巷，是不期遇而适相遇也。君臣相遇，《睽》而终合，咎何有焉？《象传》曰“未失道也”，谓不假远涉，自得相遇于巷；巷，道路也，即《论语》所谓“遇诸途”者是也。
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【占】 问时运：卦值乖《睽》，运本不佳，近始得有绝好际遇，往必有庆。
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○ 问战征：二五相敌，内为我兵，五为敌兵，曲巷相遇，白刃相接，此战未分胜负。
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○ 问营商：巷字从共，必是合伙共谋之业，当有一财主相遇，共为经营之象。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：正是风云际遇之时。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅在曲巷之内，近有贵人来会，相晤为欢，大庆。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：得遇良医，无咎。
○ 问婚姻：《诗》所咏“邂逅相遇，适我愿兮”，此男妇私情，非正配也。
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○ 问六甲：生女。
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【例】 明治二十三年，占文部省教育准则，筮得《睽》之《噬嗑》。
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断曰：此卦火性上炎，泽性下润，以上下悬殊，故名曰《睽》。今占教育准则，而得二爻，二爻处《睽》失位，将无所安，譬诸近时文部省之教育，专以欧美为法，以智与理为主，我国旧时道德之教，亦同二之处失位，几将委弃不用也。 内容来自www.jirehuo.com
凡留学欧洲生徒，归朝之后，各为教师，以教育子弟；在此辈生徒，本不知我国古来之教，敦纲纪，重名分，自足卓立万世，培育群才者也。乃厌故喜新，如陈相之见许行，尽弃其学而学焉，又相率我国子弟一从其教，余实忧之。为撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，请谒山县总理大臣，乃陈述其说。是日各县知事，亦适在坐，咸相倾听，大臣曰，子之所论，切中时弊，命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省，复申前说，阅日天皇召问二大臣，遂下教育之敕，以余鄙论上达天听，何幸如之！爻辞所谓“遇主于巷”者，适相合也。《易》理先机，神妙如此！
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《道德本原》节略： 挤热火，www.jirehuo.com
昔者我邦以神、儒、佛三道，为道德之标准，维持世道人心，自西学日兴，旧学日废，若不究其由来，未足施救济之策也。以余所见，仁义忠孝节操廉耻八字，实为儒道之要旨。明治八年中，文部省议废汉学科，以斥儒教，厥后政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初无废意，因定各学科年限卒业，谘问于汉学教师，教师答曰：洋学非我所知，在汉学，虽生涯专修，未有究竟，难定年限。因之议废。余谓此迂儒之论也，岂不问孔子所云十五志学，三十而立，孟子所云“幼而学之，壮而行之”是学皆在幼时。三十曰壮，则行所学以济时也。程子谓《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽，不言终身学之而不尽，其于普通科，岂无卒业之期哉！俗儒不知时务，妄作迂论，遂至切要之学，废置不讲，以致今日之祸，罪不容于死。虽然，文部省亦有罪焉。当时俗儒，虽有此议，必系心醉西学，不识道德之本原，其在文部大臣以下，满朝名臣贤相，皆出于汉学之门，何以顿忘此躬修之实学乎？实为遗憾！语曰“上之所好，下有甚焉”者，从此浮薄子弟，蔑视汉学，不知其如何而可。道德凶而廉耻灭，小则判一身之邪正，中则关一家之盛衰，大则系天下之安危，其害有不可胜言者矣。既往不可复咎，为今之计，回狂澜于既倒，以矫正世道人心，上安天子之宸襟，下增国民之福利。道德之教，所关甚巨，地方长官，已具文申详文部大臣，定以儒教主义，为后来学科之准则。讲究儒教主义，德之本原，实今日之急务也。设定二种教育，一曰真理，一曰现理。真理者，出于天理之公，合夫性命之正，即所谓正心、诚意、修身之学，形而上之教也；现理者，成于人类之私，得夫气形之利，即所谓立身、兴家、富国之学，形而下之教也。古人曰“衣食足而知礼节”，又曰“无恒产者无恒心”，实人世之常态，此真现理二种，不可一日或缺者也。其略如此。 内容来自www.jirehuo.com
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
上互《坎》，《坎》为舆，下互《离》，《离》为牛。“无初有终”，遇刚也。《离》亦为见，上下互《既济》，《既济》初有曳轮之辞，故曰“见舆曳”。“掣”，掣曳也，即牵掣之意。“舆”指三，“曳”指四，“掣”指二。三居上下之交，其位不当，四曳之，二掣之，是曳其舆于前，又掣其牛于后也。“天”，胡氏安定谓“天当作而”，篆文而与天字形似，即礼“髡刑曰而”。“劓”，截鼻也，发属心而主火，鼻属肺而主金，此爻《兑》金值《离》火，金火相克，故有发鼻受伤之象。《兑》为刑人，故曰其人“天且劓”。三爻处下卦之终，当《睽》违之时，以阴居阳，履非其位，与上相应；上居《离》极，《离》火性烈，不合则相伤，合则相得，遇雨疑亡，《睽》终合矣，故曰“无初有终”。《象传》曰“遇刚也”，刚指四，即上之“遇雨”也；四互《坎》，《坎》为雨，四又中立不倚，故曰“刚”，谓四能释上之疑，使之终合也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：运不得当，恐有刑伤之灾；三年后，得有好运。
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○ 问营商：与人不合，非特不能获利，防有刑狱之厄，待后可成。
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○ 问功名：左掣右肘，动辄得咎，安能成名？晚运则佳。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：车脱马逸，兵败将亡，不能前进，必待应军得力，得以始败终胜。
○ 问婚姻：初因男家疑忌，未免受辱，终得疑释完婚。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅地位不当，前后左右，皆有牵制，宅中之人，时有头面伤残之祸，以朝山向午，《离》火来克。宜改向朝西《兑》位，乃吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：必是面上有疮，久后自愈。
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○ 问讼事：不免刑厄，终则自解。 copyright jirehuo.com
○ 问失物：后可寻得。
○ 问六甲：生女，防面有伤痕。
【例】 一日友人某氏来，曰某贵显托仆以一事，请占其吉凶。筮得《睽》之《大有》。
断曰：《彖传》谓《睽》“火动而上，泽动而下”，上下相背，是以成《睽》；又曰“男女睽而其志通”，是初《睽》而终合，即三爻所谓“无初有终”之旨也。今足下代占，而得三爻，三爻曰：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。”玩爻辞，谓人在舆中，曳者欲前，掣者欲后，前后牵引，不得上行，且有面鼻受伤之象。卦体则为女子，料知某贵显所委托者，必为女子之事也。初次向说，必有上下之人阻隔，致生纷争，所委不成，足下对某贵显，亦觉面无光彩。《象》曰“遇刚”，看来当再得一刚直之人，与之帮说，事乃得合，故曰“无初有终”。贵显觅一小妾，本属小事，《彖》曰“小事吉”，终必有吉也。
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【例】 明治二十九年冬至，占三十年农商务省施政实况，筮得《睽》之《大有》。
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断曰：玩爻象，牛本足以驾舆，曰“曳”，曰“掣”，是反为牵制，不能前行也；舆不能进，欲强行之，其人反遭损伤之患。爻象如是。今占农商务省施政实况，而得此爻，我邦欲法欧美各邦农商之实例，施之内地，奈富商安于坐食，不愿航海远行，贫商欲行而苦无资本。今虽丝局茶厂，仿用器械，无如贩运外洋，或为关税所困，或为船险所阻，外洋贸易，向与内地不同。农业我国土地狭隘，以人口之半为农计之，一人仅不遇二段，是以欧美便宜之法，施之内地，实不能用，若强用之，皆归游手无产之徒，害忧更甚，惟北海道新垦之田可用耳。及一切杂项商务，亦多不便于行，犹是火炎上，泽润下，两不相洽，终必《睽》乖而不合用也。幸农商务省曲为设法，使老练者兴工业，附商品，给以一定之商标，俾各品得以信用，又奖励富商，使之兴海陆保险会社、银行支店，以奋起商业，可得渐见有效，谓之“无初有终”。 内容来自www.jirehuo.com
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：交孚，无咎，志行也。
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四居《离》卦之始，《离》为目，《说文》“目不相视为睽”。“孤”，谓独立无辅也。其情既《睽》，其势又孤，故曰“睽孤”。“元夫”指初，四与初所处之时，同在《睽》也，所居之位，同在始也，其象同，故其志同。四以无应，得初为同志，初在卦首，故称“元”；四阴位，初阳位，故四以初为夫；且初《震》爻，《震》为元夫，故曰“遇元夫”。四变《损》，《损》曰“有孚”；四之五为《中孚》，《中孚》五爻曰“有孚挛如”，有交孚之象焉，故曰“交孚”。“厉，无咎”，谓时当《睽》乖，幸而得孚，虽厉无咎。《象》以“志行”释之，谓四之志，得此“交孚”，乃可行也。
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【占】 问时运：性情孤介，不合时宜，幸得同志，差足免咎。
○ 问战征：孤军深入，几致危殆，幸而获救，可以无咎。
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○ 问营商：孤客远行，货物不合销路，进退两难，得遇故乡旧友，方可脱售，平安无咎。
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○ 问功名：命运孤寒，难望显达，无咎而已。
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○：问家宅：宅在孤村僻壤，惟有樵夫野老来往而已。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：病是目疾，得遇良医，可以无咎。
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○ 问六甲：生女。
【例】 明治二年十二月，晦，余借海军省蒸气船飞龙丸，运载支那米，赴南部宫古，临发筮得《睽》之《损》。
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余临事，每自占筮以为常，特此爻“无咎”之言，不复介意。乘船之后，平时忙碌之身，变为闲散，追念昔年，在南部狎昵一妓，拟待抵埠登岸，招呼船长等惊艳称奇，同为一醉。一涉痴想，夜不成眠，阅三日，船抵宫古，号炮一发，村吏来迎，中有旧友二人，遂窃告之，使彼往招。既而率众上陆，剪灯置酒，围坐会，频番催呼，答而不来，甚为失望。夜深客散，乃拍手遽问，此妓出曰：妾来此久矣，自愧丑不堪侍娱，故不入也。余亦惊骇曰：何老至此也！既复沉思，盖相别已十八年皋。《易》曰“老妻士夫”，可羞可笑。妓复泣告曰：近因罹疾，容颜顿变，生机亦窘，有死而已。余追思往昔未免有情，谁能遣此？乃赠米二十包，付以券书，彼深喜而辞去。是适符“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”之象也。
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六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎？
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《象传》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 内容来自www.jirehuo.com
五居君位，时当《睽》乖，故有悔。“宗”指二，五与二应，五处《离》中，二至四为《离》，《离》与离合，是宗也。二曰“遇主”，以五为主，五曰“厥宗”，以二为宗，是君臣会合，故“悔亡”。二动体《噬嗑》，《噬嗑》二爻曰“噬肤”、“无咎”，按肤谓肤肉，为柔而易噬。嗑，合也，二居柔位，犹言柔而易合。肤肉，犹骨肉也，盖指“厥宗”而言。大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，即此“厥宗噬肤”之义也。二往得食，故“有庆”。合族以食，复何《睽》？二五“交孚”，故“悔亡”而无咎。
【占】 问时运：劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：可勇跃前往，无咎。
○ 问营商：防合伙者有侵食之患，然径行而往，终得有利。
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○ 问功名：得有同宗相助，乃能获庆。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅是宗族旧屋，往居有庆。
○ 问疾病：是肌肤之疾，易治也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：二与五为正应，是亲戚旧家，成则有庆。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十三年春，占众议院，筮得《睽》之《履》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：五为君位，二为臣位，二五相应，即见君臣相合。相合则言听计从，有会议之象焉。卦名曰《睽》，《睽》，乖也，违也，知会议必有《睽》异不合者。“厥宗”者，议院有二，上曰贵族院，下曰众议院，贵族院多是同姓诸侯，众议院亦间有同姓臣庶。“噬肤”者，谓议成得以酒食会饮也。五既居尊亲二，二得荷宠事五，可见上下之志，得因《睽》而通也。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往，遇雨，则吉。
《象传》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上居外卦之极，孤高独立，故亦称“睽孤”。上互《坎》，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，皆《坎》象也。《离》为目，为见。《兑》泽污下，象途泥。因《睽》成孤，因孤生疑，本未尝有豕也，未尝有鬼也，未尝有车也，《睽》则目视不明，而疑心暗起，若见有豕之负涂焉，若见有车之载鬼焉，积疑成象，变端百出。疑鬼者，忽又疑为寇焉，则将张《离》之弧而射之，既而谛审所见，先所见豕邪、鬼邪、寇邪，忽又变矣；上变《归妹》，则“婚媾”也，先之张弧，后即脱之矣。《坎》又为雨，故曰“遇雨”。上处《离》极，火烈烟腾，不可向迩，遇雨则火熄，可以往也，故曰“往，遇雨，则吉”。《象》以“疑亡”释之，谓群疑消亡，见闻皆真，睽孤自合矣。
【占】 问时运：正当交运脱运之时，切宜息心定虑，毋动妄想，妄想一端，幻形百端，防生疑病。
○ 问战征：营位太高，军力太孤，防有疑兵来袭。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：目下货价，变迁百出，上落不一；时当盛夏，来客稀少，必待秋雨一通，可以获利。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：现在牛怪蛇神，变动不一，待十年后，出《蹇》入《解》，可许发解。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：前因疑忌不睦，后得完好，吉。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅有变，防有鬼祟，遇婚嫁喜事，可以解释。
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○ 问疾病：杯弓蛇影，因疑成病，得破其疑，病自霍然。
○ 问六甲：生女。
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【例】 东京大家某氏夫人，偕女访余别庄，曰：良人顷患气郁之疾，医药无效，养嗣某，即为此女之夫，性游荡，不克承家，妾等实所忧虑，请幸一占。筮得《睽》之《归妹》。
断曰：卦体下《兑》上《离》，炎上者动而愈上，润下者动而愈下，上下不合，故卦为《睽》。卦象为“二女同居，其志不同行”，又曰“男女睽而其志通”，是以内三爻言《睽》，外三爻言《睽》而合，是始《睽》后合之象也。上九居《睽》之极，因疑生《睽》，愈睽愈疑，目之所见，积疑成象，豕也，车也，鬼也，寇也，恍若历历在前，实则一一皆幻。天下事杯弓蛇影，因疑兆祸者，类如斯也。今夫人为尊君之病患，与养嗣之行止，特来请占，筮得《睽》之上爻，知其病之由来，与所占之本意，皆由猜疑一念而生也。尊君为养嗣，不克承家，日夕疑虑，以致火气上冲，湿气下郁，上下不通，遂成是疾。“雨”者，下降也，病得大小便一通，自然安愈。君家养嗣，余所深知，文学志操，向超流俗，缘其性情风雅，偶或招妓置酒，怡情于花柳之场，此亦雅人深致，何足为怪？夫人等因之生疑，始则猜忌，继则交谪，终则反目，一切所闻所见，如爻象所谓豕车鬼寇，悉现其形。凡床第间恩爱之私，云雨之梦，久已《睽》隔，斯疑者益疑，《睽》者益睽，男女之志，必不通矣。上居《离》火之极，极则必反，炎上当反而润下为雨，夫人等亦宜反而思之，务劝令媛，温柔以接之，《兑》悦以事乏。如物之枯者得雨而复苏，早《睽》不终《睽》矣。《彖传》所云“男女睽而其志通”也，正合此占。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十四年四月十日，余清晨无事，闲阅新闻及杂书，未几意倦，抛书而起。爱此风日晴和，游兴顿发，将赴近县，探赏春光。临行偶试一筮，得《睽》之《归妹》。
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断曰：爻辞曰“睽孤”，犹示余孤身独行也。曰“见豕”、“载鬼”、“张弧”、“脱弧”，言其目见之无定形，犹示余游迹之无定所也。余是日出游，憩息于神奈川停车场，或赴横须贺，或赴箱根汤本，意犹未定，至登车乃决往箱根。车中适遇东京旧友某氏赴大孤，并坐谈《易》，兴味颇好，余遂改意趋大孤。翌日食后，出游市中，将就旧肆，阅览古书，乃过心斋桥，访鹿田书店，问以《易》书珍本。主人出示松井罗州所著《周易解故》，此书余往年遍觅不得，今得购之。又示以松井氏所著《周易释故》，及直势中洲所著《周易大传》等，是皆读《易》家所珍。书面有小岛氏藏书一印，余叩其出处，主人曰：昨购于西京古书肆，此书皆系小岛氏旧藏，氏没后，其子不能读父书，故鬻之。余曰：如子之外，犹有同购者乎？主人曰：西京麸屋町书林某，及东京书林某，相与分买之也。余乃悉以其价购之，后赴西京，又就麸屋町书肆，凡小岛氏遗本，又悉购之。归东访书肆琳琅阁，又得小岛氏《易》书三种，于是小岛氏遗书，悉皆归余。余益感《易》辞之精切也。爻所谓“载鬼一车”者，非鬼，乃书也；“遇雨”者，旧友也，即车中所遇之旧友也；所谓“遇雨则吉”者，此也。 copyright jirehuo.com