明夷
明夷：利艰贞。
【释名】：离明也，坤地也、平也、夷也，离承坤，日入地平，是明夷之体也。良禽知时，日幕而栖，贤人守节，无道则隐，是明夷之用也。《诗》云：“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。”是全明夷之体用也。离东也，震人也，坎弓也，坤姓也，东方持弓善射之族，夷之字也。李白《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“仲尼旅人，文王明夷，苟非其时，圣贤低眉。”明夷之辞也。坤凤也、不也，离鸟也、图也，震至也、出也，坎河也，孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，明夷之世，道与时违，圣人嗟之也。《有客》云“降福孔夷”，夷，易也。《风雨》云“云胡不夷”，夷，悦也。《草虫》云“我心则夷”，夷平也。《天作》云“岐有夷之行”，夷，易也。《桑柔》云“乱生不夷”，夷，芟也、除也。《有客》云：“降福孔夷”，朱熹 集传：“夷，大也。”《史记》云“是夷是训”，夷，常也。《左传·成公十三年》云“芟夷我农功”，夷，伤也。《国语·周语》云“是以人夷其宗庙”，夷，诛也、灭也。宋濂《燕书》云“先生不鄙夷敝邑”，夷，轻视也。《后汉书·班固传》云：“草木无余，禽兽殄夷。”李贤 注：“夷，犹杀也。”
【玩辞】：利于艰难固守。明夷之际，天下晦暗，君子不可随波逐流，宜艰难固守，自晦其明，犹不失贞正之德也。噬嗑（z）九四、大畜（k）九三，皆曰「利艰贞」，居位之艰也。明夷（Y）彖辞曰「利艰贞」，时势之艰也。《宋书·孝义传·龚颖》云：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。”是「利坚贞」之谓也。明夷有二象，据两体言，则离主明，坤象晦，坤伤离也；据六爻言，初至五爻皆明，上九伤之也。京房《易传》云：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”鸡者，起居人，司时之小畜，犹贱类也；角者，执政事，争斗之器物，犹兵象也。鸡生角者，小臣执事为政，秉君威，害正事，知时守节者夷伤也。又鸡巽也，角艮也，鸡生角，山风蛊，鼫鼠之晋，而良人之害也。艮为鼠，巽为高、为木，鼠登高木，故象鼫鼠之晋也。京房《易传》曰：“臣私禄罔干，厥妖鼠巢。”鼠盗窃之小虫，昼日去穴而登木，象贱人将居贵显而败俗之应也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：初四互既济（>），坎云也，离日也，乌云蔽日，明之隐也。二五互解（
），「利西南」者，用坤顺而敛其迹也；「其来复吉」，阳气归而光明复也。三上互复（v），能固守时艰者，必能有贞明之日也。是故，所谓天地之心，亦人之心也。初五互丰（Z），离日也，兑月也，月食日体，明之蔀也。二上互师（u），大人贞正，行险而顺，用师之道不亦内明乎？反体曰晋（T），明出地上万物进生，明入地下万物痍伤，行藏有时，圣贤之道也，出入无疾，阴阳之序也。对体曰讼（y），水违天而行曰讼，讼而不长，君上治世之道术也。地掩日光曰夷，夷而无伤，圣人治心之法门也。
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【序卦】：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”知进而不知退，知得而不知丧，亢龙有悔，必见其伤，此明夷（Y）所以次晋（T）也。 copyright jirehuo.com
【杂卦】：“明夷，诛也。”明夷者，明入地中，光明诛灭。离类日，坎主归，震为南，坤象万物，太阳南至，万物痍伤。 copyright jirehuo.com
【卦变】：二之三，临（l）变明夷（Y），六二主事。夷于左股，不用其行也。用拯马壮，顺以为则也。
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彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
【注疏】：离明也，坤地也，坤乘离，日落桑榆，明灭也，谓之「明入地中，明夷」，据卦象释卦名。离明也，坤顺也，心文明，迹柔顺，文王如是，脱于羑里，谓之「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」，举卦德，引史证辞。邵雍曰：“用也者，心也。体也者，迹也。心迹之间有权存焉者，圣人之事也。”犹文王蒙难之事也。坤蒙也，坎难也，坤晦也，离明也，坤乘离，谓之「利艰贞，晦其明也」，据卦象释卦辞。魏源《定军山武侯祠》云：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”此之谓也。上六暗主，六五承之，晦于宗室，切近其难，佯狂披发，囚奴而不改其志，箕子如是，走之朝鲜，谓之「内难而能正其志，箕子以之」，引史证辞也。大难者，谓天下之难也，系乎苍生，文王幽囚羑里当之。内难者，谓家之难也，关乎宗社，箕子佯狂披发当之。
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象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 挤热火，www.jirehuo.com
【注疏】：君子法明入地中之象，其于治民理物也，虽明而用晦，虽用晦而明，不任察而不失其治矣。盖用晦而明，不尽用其明，免伤于太察，而能物无不照、人无不亲者，君子所以含弘莅众之道也。彖传曰「晦其明」，谓藏明于晦也；象传曰「晦而明」，谓生明于晦也。彖象递相发明，反复申明往圣治世之心传也。老子曰：“人皆昭昭，我独昏昏；人皆察察，我独闷闷。”去其察察，用其昏昏，外昏而内察，外暗而内明，用晦而明之道也。孔子曰：“小辩害义，小言破道。”君子所以莅众之道也。孔颖达曰：“冕旒垂目，黄主纩塞耳，无为清净，民化不欺，若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。岂非藏明用晦，反得其明也。”莅，治理，《孟子》云“莅中国而抚四夷”，震也。众，民物，坤也。用，施行，震也。晦，隐伏，坎也。明，智慧，离也。 内容来自www.jirehuo.com
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
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象曰：君子于行，义不食也。
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【玩辞】：天色未明，鸟类蒙眼，敛翼下飞。暗主居上，君子谏言，三日不受则去。主人不可以有言，则君子往矣。立飞鸟垂翼之象，以谕君子不食之事，写物以附意，扬言以切事，《诗经》六义之兴也，古之谣占者也。初九离体，处明夷之始，去上最远，夷伤犹浅，君子谏言，三日不受，臣子义尽，则去其国，以其主人不可以与言故也。明夷之初，圣人不系吉凶悔吝之辞，何也？曰“言吉凶者，转开小人趋避之门，非圣人莅众之道也。微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”君子之行也。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”三日不食，君子去之。是故明夷于飞，晦于时也。飞鸟垂翼，避罗网也。君子于行，所以谏也。三日不食，义犹存也。有攸往，以远害也。主人有言，自暴弃也。 copyright jirehuo.com
【注疏】：坤为晦，离象鸟，震主飞，坎下首，《左传》云“日之谦当鸟”，故有禽鸟垂翼低飞之象。飞，鸟翥[zhù]，震也。帛书《周易》云“明夷于蜚”，古代蜚与飞通，臭虫。《尔雅·释虫》云：“蜚，蠦蜰。”疏：“蜚，越之所生，其为虫臭恶，南方淫气之所生也。”翼，翅膀，巽象，巽伏则垂其翼也。又蜚，灾兽也。晋·郭璞《山海经图赞·蜚》云：“蜚则灾兽，跂踵厉深”是也。巛，古川字，坤为川、为巛，离为火，地火明夷，象災字也。君子，变艮也。行，谏言也。《尔雅·释诂》云：“行，言也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。”震为行，故主言也。三，坎也。日，离也。不，坤也。食，接受，《盐铁论》云“贤圣不能正不食谏诤之君”，震也。不食，不接受劝谏，变艮反震也。主人，指上六。有，不宜有也。言，谏言。
【观象】：初九动变，离之艮，参卦曰旅（X），旅琐琐，斯其所取灾，小人之行也。《巧言》云：“往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”是之谓也。怀碧而行，抱器而入，君子之行矣，当微子去商适周之事也。《抱朴子·释滞》云：“世道夷则奇士退。”此也。明夷（Y）之谦（d），孟子曰“居仁由义，大人之事备矣”，居仁者不被祸，由义者不失道，君子谦谦之行也，圣贤有终之道也。
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六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 copyright jirehuo.com
象曰：六二之吉，顺以则也。
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【玩辞】：伤到左腿，骟马去其野性，吉祥。六二敌五，去上犹远，伤之不深，如夷左股，又能安顺以处，犹马去势，不失君子处夷之道，是以吉也。夷于左股，肱股之伤，不用其行也。用拯马壮，文强示弱，顺处为常也。《十月之交》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”是之谓也。
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【注疏】：夷，伤也。左，古人指东谓左，取其佐助之义，先天离值左，后天震居东，所以为象也。六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，帛书《周易》初九“垂其左翼”，皆用左为象，何也？对曰：《春秋公羊传》云：“代顷公当左。”何休注：“升车象阳，阳道尚左，故人君居左，臣居右。”《书·顾命》云：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面。”郑玄注：“阼，犹酢也，东阶所以答酢宾客也。”是故右为宾阶，左为阼阶，君居左，臣居右，主居左，宾居右。夷于左者，君伤臣，主伤宾也。初九羽翼，六二肱股，六四心腹，皆重臣贵宾也。股，巽也，巽伏则伤其股也。拯，阉割，变兑也。《释文》云：“子夏作抍。”高亨曰：“拯、抍古通用，此疑借为騬[chéng]，去马之势也。”《说文》云：“騬，犗马也。”按：犗[ jiè]，阉割过的牛。壮，强健，乾也，乾伏则去其壮也。则，常道，《烝民》云“有物有则”，坤也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：六二动变，离之乾，参卦大有（s），火天同道，皆主大明，君子内昭明德，外顺暗主，所以济明夷之艰也。明夷（Y）之泰（[），心明而健，身安而顺，君子济明夷之用也。先蒙难而后安泰，当文王幽囚羑里之事也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 本文来自jirehuo.com
象曰：南狩之志，乃得大也。
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【玩辞】：光明诛灭，到南方狩猎，擒获首恶，不可操之过急，固守。九三刚居阳位，值离上伏坎中，外暗内明，应上六暗主，其志有向明除害，擒获首恶之象也。然明夷既久，南狩之志不可以操之过急，是存「不可疾贞」之戒也。夷于南狩，用内明也。得其大首，除恶首也。不可疾贞，利艰贞也。 copyright jirehuo.com
【注疏】：夷，诛灭也。南，离也。六爻之位拟诸六虚，则初象地，二象东，三象南，四象西，五象北，上象天。狩，田猎。坤类马，坎象弓矢，震主射，田猎之象也。《左传·隐公五年》云：“春蒐[sōu]，夏苗，秋狝[xiǎn]，冬狩。”离火也，坤田也，《尔雅·释天》云“火田为狩”，象狩之字也。震行也，坤物也，离贝也，《说文》云：“得，行有所得也。”大，坤也。首，震也。疾，急躁，坎之亟心也。
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【观象】：九三动变，离之震，参卦噬嗑（z），人道明夷，暗主伤民，巨恶欺世，诛暗主，枭恶首，匡正于将倾，救道于将废，功莫大焉，当武王受命伐纣之事也。明夷（Y）之复（v），飘风不终朝，骤雨不终日，天地盈虚，七日来复。是故君子用晦而德愈明，用遁而道愈进也。 挤热火，www.jirehuo.com
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：伤到左腹，生忠勇之心，不计利害。六四当位，下应初九，居正应正，象刚正不阿者也。近比六五，位居三公，心腹重臣也。比干曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”舍生取义，当明夷之心者也？入于左腹，伤既深也。明夷之心，忠且勇也。于出门庭，不避害也。班固《汉书·贾谊传》云：“故化成俗定，则为人臣者主而忘身，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”于出门庭者也？心者身之主，意者心之所，得其心而身可忘，得其意而心可忘，心意既得，大道既闻，身可死矣。
【注疏】：入，巽位也。腹，坤也。心，离也。出，震也。门庭，坤也。《左传·庄公二十二年》云：“庭实旅百。”杜预注：“坤为门庭。” 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：六四动变，坤之震，于出门庭之象也。参卦曰复（v），天地之心生物不有，明夷之心失得勿恤，中复独行，当比干强谏剖心之事也。中复，明夷之心也。独行，于出门庭也。《柏舟》云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”言夫明夷之心者也。明夷（Y）之丰（Z），日入地中则明夷，夷而无伤者，君子之心也。月侵日体则明蔀，蔀而不忧者，君子之道也。 copyright jirehuo.com
六五：箕子之明夷，利贞。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：箕子之贞，明不可息也。
【玩辞】：箕子之伤，贞正其志，隐伏其心。同处明夷之世，文王用柔顺，所以济外难也。箕子用贞藏，所以济内难也。时位不同而道亦不同，圣人随时变易以求道者也。六五值坤体，居至暗之所，承至暗之主，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，明夷之最难处者，唯箕子正志故能济之也。《麦秀歌》云：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”箕子明夷之自见也。寒暑往来，日月相推，理势自然，君子蒙难，身可辱而明不可息也。犹箕子之陈于而作《洪范》，万古常明，无一时之间也。尚秉和以五爻当君位，认为「箕子」即「其子」，意指纣王，非也。易有特例，五亦非天子之常位，离（W）六五即是也。《左传·昭公三十二年》记史墨曰：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”《十月之交》云：“高岸为谷，深谷为陵。”皆谓此也。
【观象】：六五动变，坤之坎，参卦曰师（u），长子帅师居中，而弟子舆尸外制，危之道也。处明夷之世，君子唯包藏其心，隐伏其意，内难而能正其志，犹佯狂披发以济其难也。明夷（Y）之既济（>），明夷既济，守艰则不利，去夷则不贞，故曰利贞。
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上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
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【玩辞】：不明而暗，始升天上，后入地下。上六以阴居坤之终，明夷之极者也，不明其德以至于晦，五爻皆为其所伤，失道已极。始则处高位，光被俗表，伤人之明，终必入深渊，明夷辉沦，自伤其明，当商纣王杀比干，囚箕子，终至亡国之事也。初登于天，自耀其明，而伤人之明也。后入于地，自毁其明，而人之明不息也。
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【注疏】：登，上升，震也。天，变艮也。四国，天下，坤也。《崧高》云：“揉此万邦，闻于四国。”郑玄笺：“四国，犹言四方也。”
【观象】：居卦之终反观，则明夷（Y）犹晋（T），先离后坤，故曰「初登于天，后入于地」。上六动变，坤之艮，参卦曰谦（d），天道下济而光明，地道卑而上行，天地合德，君臣同心，则光被四表，德格上下，世无明夷也。暗主不食谏言，安能守谦道乎？明夷而谦，君子所以济明夷之艰也。明夷（Y）之贲（x），不明庶政，乱用刑狱，商纣所以亡国也。 挤热火，www.jirehuo.com
【总论】：纵观明夷，上六象暗主，五爻皆被其伤，而各存济夷之道也。初九夷其羽翼，微子用行也；六二夷其肱股，文王守柔也；九三夷于南狩，武王用明也；六四夷其心腹，比干守艰也；六五明不可息，箕子守贞也；上六不明反晦，商纣失道也。此六爻之用事，所以全明夷之体也。 挤热火，www.jirehuo.com
地火明夷卦注释
36 地火明夷
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“明出地上”，谓之“火地”；此卦反之，谓之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦为《晋》，进也；明入于地，光明下蔽，故卦谓《明夷》，伤也。当此《明夷》之时，暗主临朝，众正并受其伤；《离》来居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”是以谓之地火《明夷》。
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明夷：利艰贞。 copyright jirehuo.com
《明夷》，明受夷也。卦体上《坤》下《离》，《坤》地《离》火，火入地中，则火为土掩，火光不能上炎而生明，是火为土所克，而《离》火受伤。火既受伤，势不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。“艰”，以敛其彩，“贞”，以匿其光，退而避伤，潜以为利，是用晦之道也，故曰“明夷，利艰贞”。 本文来自jirehuo.com
《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 挤热火，www.jirehuo.com
卦象日出地则明，日入地则暗，暗则伤明，是以《晋》卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所谓变而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之圣人有行之者，内修文明之德，外尽柔顺之诚，即至躬履大难，羑里受囚，七年之中，秉忠守职，无有二心，此文王之所以为文王也，谓之“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。然文是外臣，与纣疏远，其晦犹易，又有分居宗亲，谏则受戮，去无可往，而被发佯狂，甘辱胥余，此箕子所以为箕也，谓之“内难而能正其志，箕子以之”。“内难”者，以箕子为纣之宗亲，夫以贵戚之卿遇暗主，去之则义不忍，不去则祸迫朝夕，是尤人臣之所难处。箕子能佯狂以晦其明，得以免难，是殷三仁中之最著者也。总之当纣之世，不以艰贞晦明，则被祸必烈，文王箕子之行，可谓千古人臣用晦之极则也。论二圣之行，文王箕子，易地则皆然，孔子释六十四《彖》，皆推广文王，《彖》辞之义，独于此卦称文王，抑有故也。盖“明入地中”，为文王事纣之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可见“明入地中”之象。人得此卦，知时运之艰险，当固守贞正之道。《明夷》之时“利艰贞”，与他卦所言“利贞”不同，凡爻中曰“利艰贞”者，多就一爻言之，而《明夷》一卦，则全卦皆以“利艰贞”取义。《象》曰“君子用晦而明”，即“利艰贞”之旨也，其垂诫深矣。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟人事，为当门祚衰薄，家遭不幸之时也。《坤》母在上，《离》子在下，子虽明不得于母，是《晋》文之出亡而存，宜臼之在内而诛。不明犹可，明则遭祸尤烈，古来孽子，家破身亡，类如斯焉。推之与人共事，而逢首之昏庸，为国从征，而值元戎之柔暗，有才见忌，有德被谗，不特于事无济，而且身命莫保，所谓“顽石得全，璞玉必剖”，明之害也。《明夷》一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃无害，以明用晦，晦得其正。《坤》为用，又为晦，的是用晦之义。《离》之德上炎，《离》之体中虚，中虚则足以藏明，是为“用晦而明”之象。谚语有云“闭口深藏舌，安身处处稳”，亦处世之要诀也。人生入而处家，出而谋国，不幸运际其艰，所当法《明夷》之晦，用以自全耳。
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以此卦拟国家，上卦《坤》为政府，《坤》土过厚而致暗；下卦《离》为臣民，《离》火虽明而被制，明在地下，是贤臣遇暗主之象。盖身当乱世，动涉危机，才华声誉，皆足招祸，是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦时势使然也。君子处此，常凛履薄临深之惧，倍怀韬光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而务思深藏其德，或见风而早退，或明哲而保身，是谓“用晦而明”之君子也。故六爻取义不同，而其旨不外“用晦”。内三爻属《离》，为鸟，为马，为狩，鸟以高飞，马以行远，狩以献公，皆晦《离》之明，以避祸也；外三爻属《坤》，四曰“出门”可免，“入地”则凶。五为卦主，以箕子当之，皆用《坤》之顺以晦明也。此关国家兴废之大，圣如文王箕子，祗惟乐天知命，尽其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶，转开小人趋避之门，非圣人用晦之道也。
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通观此卦，《明夷》次《晋》，“晋者，进也，进而不已必伤”，时有泰否，道有显晦，时与道违，虽圣贤不能免灾。《晋》之时，明君当阳，康侯得受其宠；《明夷》之时，暗主临下，众贤并被其伤。太阳入地中，明为之所夷，故贤虽正不容，道虽直不用，仁者怀其宝，智者藏其鉴，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九为《明夷》之始，当逸民之位，见几早去，以潜藏为贞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，为《离》之主，承《坤》之下，当辅相之位，以匡救为贞，守常执经，如文王是也。九三当明极生暗之交，与上六相应，通变达权，顺天应人，如武王是也。六四弃暗投明，见几而作，知上六之不可匡救，洁身而去，如微子是也。六五居《坤》阴之中，分联宗戚，职任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守贞正，如箕子是也。上六穷阴极晦，与日俱亡者，如商纣是也。总之，《明夷》全卦，以上六为卦主，下五爻皆为上爻所伤，就中内三爻所伤尤甚，故皆首揭“明夷”二字，以示伤害之重也。其象以上卦《晋》为日出，此卦为日落。日者君也，君以贤人为羽翼，以忠臣为股肱，以其身为元首，以亲戚大臣为腹心，乃可登天而照四国。今初爻羽翼伤，二爻股肱伤，三爻元首堕，四五腹心离，上爻之所以入地，其伤节节可睹，其象历历可危。后世人主，当取以为鉴。 本文来自jirehuo.com
《大象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
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《离》为明，坤为地，“明入地中”，光明藏而不用之象，君子则之。《坤》为众，故曰“莅众”，以御其众也。知不可不明，亦不可以过明，不明则人皆欺我，过明则物不我容，所当纳明智之德，于宽柔之中，韬其光而不露，蕴其美而自全，斯上不至妒其功，众皆得以服其化。以此履盛，盛而益显，以此涉危，危亦得安。古之圣贤，旒纩以塞聪明，树屏以蔽内外，不欲明之过用者，胥是道也。
【占】 问时运：运当大难，深宜晦藏。
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○ 问战征：《象》曰“莅众”，适值用师之时，宜效明修栈道暗度陈仓之计，必得胜也。
○ 问营商：卦象艰难，大众恐难取利，暗中尚有分肥。
○ 问功名：《离》火被土所克，功名不显，显则反有灾害。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：家道不顺，或父子分居，尚可保全。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：必非明媒正娶。
○ 问疾病：是肝火内郁之症，治宜熄火。
○ 问讼事：宜受曲罢讼，可以免祸。
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：君子于行，义不食也。 挤热火，www.jirehuo.com
“于飞，垂其翼”者，谓飞鸟伤翼而下垂。“君子于行，三日不食”者，谓仓促决去，而无可得食。“有攸往”者，去此曰行，适彼曰往。“主人有言”者，谓或议其迂阔，或讽其偏固，虽未定其何辞，要不免啧有烦言也。初爻与四为害应，被四所伤，《离》为飞鸟，故取以为喻。鸟遭伤而不得安栖，欲去而避其害，故曰“明夷于飞，垂其翼”。但初当《离》之始，去上犹远，受伤尚浅，其去也，见风犹早。“三日不食”，《离》为大腹，其体中虚，中虚则腹空，不食之象。“三日”者，以《离》三爻皆明而见夷，故曰“三日”。君子接续而行，谓既去其国，不食其粟，故《传》曰“义不食也”。“君子”，谓初也；“主人”，谓四也。初与四应，四欲伤初，初为避四而远行，四见初去而有言，如初者可谓明于见几，而不受四之所伤，真善用其晦者矣。
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【占】 问时运：初运不佳，惟其善自保全，得以无害。
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○ 问战征：为营中粮食已尽，且宜暂退。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：《明夷》者，恐资本有伤，运货远行，有中途受难之象，又恐主人啧有烦言也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：于飞垂翼，明示以不能腾达之象。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：初爻与四相应，而反相害，婚姻不谐。
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○ 问家宅：此宅必是租典，非己屋也，故有主人；“三日不食”，有破灶不炊之象，不利，宜迁。
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○ 问六甲：生女。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 有友人某甲赶来，请占气运，筮得《明夷》之《谦》。
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断曰：《明夷》，《离》火被《坤》土所掩，明受伤也；《离》又有离散之义。《观》足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞也。即从此他往，恐前途不利，尚有子胥吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。
【例】 明治二十八年，占我国气运，遇《明夷》之《谦》，呈之内阁总理大臣。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦日入地中，为昏暮之时。就我国近时论之，《离》火之文明，盛于内地，逼于外国之交际，未能如意，故曰“明夷，利艰贞”。今者我军战胜清国，余曾于本年六月初次启占，占得《需》卦，知海陆军之全胜；并料后日有三国干涉之议，外或以威武为颂扬，内实以富强生嫉妒，是各国之狡计也。今得此卦，知我军当此战胜之余，军舰或有损伤，而不适于用，兵士或有疲敝，而不可复劳，则犹如鸟之伤翼而不能飞扬，谓之“明夷于飞，垂其翼”。计欲进而相抗，无如兵力之不足何？计欲退而议和，无如国民之不服何？日夜筹思，几废寝食，谓之“三日不食”。爻象所谓“用晦而明”者，是指我所向往也；谓之“有攸往，主人有言”者，即指三国烦言也。
果哉！四月媾和之约成，同时有三国之干涉，我遂还付辽东，得偿金而结局。
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：六二之吉，顺以则也。
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二为臣位，居《离》之中，与五相应，五《坤》为暗主，反欲伤害贤臣，是《明夷》之所以为《明夷》也。“左股”者，以二为股肱之臣，《管子·宙合》曰，“君立于左，臣立于右，君臣之分，左阳右阴”，以君在左，故二之所伤在左股也，故曰“明夷，夷于左股”。“用拯”者，与换初辞同，拯，救也，助也，子夏作升。二动体《乾》，《乾》为马，乾健故“马壮”，所谓用马以自拯拔也。虽伤反吉。《象传》曰“顺以则也”，《坤》为顺，以顺则之，是承乾也，即取《乾》马用拯之义。或谓二爻中虚，即内文明之象，卦属周文，文居西岐，视纣都为左，故喻取左股；文囚羑里，当时贡以文马九驷，是谓用拯实事。义殊精切。
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【占】 问时运：目下运不甚佳，颇有伤残，幸得禄马相救，故吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：左营之军不利，幸马队得力，得以转败为胜。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：按策划不适时宜曰左计，知其营谋不合时，故有损失，幸得有马姓人出而调剂，则吉。
○ 问功名：凡官级以降曰左，似不利也；惟值午年，或交午运，则吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：《离》二中虚，如陷进然，其人必陷入深坑；伤其左足，幸马力壮健，得一跃而出，虽伤亦吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：必在左边柱足损伤，宜急修治。
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○ 问婚姻：《离》阴象，女子恐有足疾，不良于行，宜配午命人吉。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十二年，古某贵显气运，筮得《明夷》之《泰》。
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断曰：《明夷》《象》曰“明入地中”，是为入夕之时。人生命运，以向明为盛，以入夕为衰。今君占气运，得《明夷》二爻，推玩爻辞所云，恐君目下运限，未免有损伤刑克。左道邪僻之徒，切不可近；行路时宜小心，防左足有跌伤之患；并虑疮疾。大运须交午运乃佳，或逢午年，或值五月，皆利。 本文来自jirehuo.com
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：南狩之志，乃大得也。
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三居《离》位之终，南者《离》之本位，狩者冬猎，守地而取之也。自《离》而《坤》为向西，《坤》伤明不可往，故曰“南狩”。《离》为兵戈，不曰行师，而曰狩田，亦托言从兽以自晦耳。
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按：《离》卦上六，曰“王用出征，有嘉折首”，首谓魁首，是恶之大者也。今曰“得其大首”，必是兽之大者？获其大而舍其小，即圣人网开一面之意，于此可见离明之仁德也。“疾”，数也，因狩讲武，固事之正，然数数为之，非特犯从兽无厌之戒，抑且涉日讨军疲之忌，非用晦之道也，故曰“不可疾，贞”；《象传》曰“南狩之志，乃大得也”，谓当此明夷之时，犹得于田行狩，私豵献豕拜，嫌隙不生，得适其晦藏之志，亦大幸矣。一说“南狩”，谓即文王猎于南阳，得遇太公，以得大首，喻太公也。足备一解。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：大运不无破败，是宜退守；交冬令，从南出行，必得大利。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：卦曰《明夷》，明曰进兵，必有伤败，宜潜兵从南而入。《离》上爻曰，“王用出征，有嘉折首”，即合此占。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：南方属文明，猎兽猎名，皆期其得。“大首”，魁首也，其必膺首选乎？故曰“志大得也”。吉。
○ 问婚姻：婚礼奠雁射雀，亦取从禽之象，“得其大首”者，谓得其嘉偶。吉。
○ 问疾病：当出避南方。吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：可就宅南寻之，必得。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：此宅《离》位南向，“大首”者，一乡之大富家也。吉。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治十六年，某商人来，请占气运，筮得《明夷》之《复》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：《明夷》，“明入地中”，《离》为日，日入《坤》土之中，明受其伤，故曰《明夷》。“夷者，伤也”，以论人生气运，是目下运被伤害，本不见佳。足下商人，以商业论之，当于冬季，可往南海道一带收卖货物，必有一种大档生意，可以获利。然不宜再往，谓之“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”。后果得大利云。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治二十七年八月二十六日，占平壤进军，筮得《明夷》之《复》，乃赠之于某氏。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦内卦日，外卦地，是太阳旋入地中之时。古来说卦者，以此爻为武王之事，曰“于南狩，得其大首”，谓言周之伐商，得其全胜。今占平壤进兵，而得此爻，九月十五日，我军自四面围击平壤，自南而北者，为大岛少将之队，战甚苦，少将亦被铳伤，此应在《明夷》，夷，伤也。自北而南者，为佐藤大佐之队，得其大胜，陷牡丹台，逼玄武门，遂殪敌将左宝贵，敌军悉溃，十六日晓，不损一兵，而取平壤。曰“南狩”，曰“得其大首”，一一中的，《易》理之玄妙如此！ copyright jirehuo.com
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：入于左腹，获心意也。 内容来自www.jirehuo.com
四爻出《离》入《坤》，《坤》为大腹。按卦位，《坤》在《离》之西，为左，“入于左腹”者，即入于《坤》之腹也。入其腹中，自可获其心意，乃不曰获《坤》之心，而曰“获明夷之心”；“明夷”者，合全卦而言，即为“用晦而明”之心，是能卑顺不逆，可效腹心之用者矣。“出”，出《离》也，《坤》方来，故曰“入于”；《离》已退，故曰“于出”。又初之六为《艮》，《艮》为门庭，门庭光明之地，“于出门庭”，亦即取“用晦而明”之义。一说“于出门庭”，谓即微子去之之象。《明夷》一卦，分配周兴商亡，厉历可证。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：爻象出明入暗，知为不利，不宜居家，还宜出门。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：可潜入敌之左营，探听密计，出告大营，可胜也。
○ 问功名：功名以高升为吉，“入于左腹”，《坤》为腹，是入于地也。不吉。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：释名，“腹”，复也，富也。入于腹，即入于富也；获心，即称心也；“于出门庭”，是出家经商之象。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：是病在心腹，恐是内损之症，宜出门求医。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅明堂左首，路有阻碍，出入不便。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：女子腹已有孕，不利。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 缙绅某来，请占气运，筮得《明夷》之《丰》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：时运宜阳不宜阴，宜明不宜暗，卦象曰《明夷》，“明入地中”，是向暗入夜。今得第四爻，据爻辞所言，料知贵下执事中，必有腹非小人，隐探贵下心意，藉端生事，出告于长官，致长官有疑于贵下，遂使事事多有掣肘。此皆目下气运之不利也，不如退身避祸。 本文来自jirehuo.com
后依所占，转恳友人陈告长官，长官诺之，使之转任他局云。 内容来自www.jirehuo.com
六五：箕子之明夷，利贞。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：箕子之贞，明不可息也。
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《宋世家》曰：纣为淫佚，箕子谏之不听。人或曰；可以去矣。箕子曰：谏不听而去，是彰君之恶，而自悦于民，吾不忍也。乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴。即此可见箕子之贞也。《彖传》曰，“内难而能正其志，箕子以之”，五爻居上卦之中，故属之箕子，上承《彖传》之意，以释“用晦”之义。《彖传》所谓“内难”者，以纣为同姓也；所谓“正其志”者，即“利贞”也。《象传》曰“明不可息”，谓《洪范·九畴》，其道万古常明，箕子能陈之于周，故虽暂夷而终必明也，是之谓“明不可息”也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：目下正当困厄，不失其正，久后必亨。
○ 问战征：主师不明，致有谋士逃亡之象。
○ 问营商：必历经艰苦，方可获利。
○ 问功名：时事日艰，不宜于进，只宜退守。
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○ 问家宅：主亲族不和。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：防有发狂之症。
○ 问婚姻：宜罢婚。
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○ 问讼事：一时不直，久后自然明白。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治十八年五月，应千家大教正之命，筮佛教之气运，得《明夷》之《既济》。
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断曰：佛法者，印度之圣人，了达三世，其道法灵妙高远，世界宗教中，无出其右者也，自足昭明万世，终古不息。今占得此爻，爻辞曰“箕子之明夷，利贞”，箕子为纣庶兄，因纣无道，谏之不听，乃佯狂为奴而避位，迨周兴，陈《洪范·九畴》，得封，存殷之祀，是其道虽夷而终明也。现在佛法气运，亦犹是商道衰微之时，千家大教正，犹是当日之箕子也，当守其教道之贞，以明其宗旨之传，使释迦之圣德常明，菩提之宗风不灭，皆赖大教正之力也。《象传》曰“明不可息也”，斯之谓也！于是千家大教正叹曰：“呜呼！神佛二道气运，果如此乎？不胜感悟！” 内容来自www.jirehuo.com
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
《象传》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六居《坤》之极，为《明夷》一卦之主，是谓昏君，故“不明”而又加之曰“晦”，言昏之又昏者也。初“登天”，后“入地”，是始之自曜其明，卒之“明入于地”，为《明夷》之实象也。《彖传》所称文王箕子，其圣德之光明，岂不足以照四国？而当日文囚于羑里，箕佯狂为奴，正所谓入地者是也。故明夷之世，昏君在上，以入地者为用晦，登天者为失则。彼世之不审时势，而急求登进，光照未遍，而身败名灭，祸皆自取耳。必如文王之“柔顺”“《蒙》难”，箕子之“内难”“正志”，斯为善处明夷者矣。《明夷》六爻，皆教人以“用晦”之方，昏君之凶，不言可知。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：初运虽好，后运不佳，万事宜作退一步想，方可无咎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：宜晦藏遁迹，不宜自炫才华。
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○ 问营商：货价初次太昂，落后太贱，显有天渊之隔，宜得其平。
○ 问战征：防攻山夺险，有坠入深渊之患。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：有先富后贫之嫌。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：此宅面对高山，后临深渊，殊嫌地势低陷。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：初患气冲，后又下泄，难治。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十一年六月，余与坂田服部两氏，合谋制造摄绵土所于尾州热田，推坂田氏为社长。摄绵土制法，密合石灰与粘土，烧造而成。向来我国所用，皆仰外国输入，每年约费数十万元，设立制局，每年可减却十万元。且热田所制之品，优于外国，大得声价。二十三年春，占该社之景况，得《明夷》之《贲》。 copyright jirehuo.com
断曰：摄绵土制法，本系粘土石灰两物，合制而成，粘土取之污湿地中，所谓“入地”者是也。不取其洁白，而取其黑泽，所谓“不明，晦”者是也。此土出地，历经工匠融化锻炼，犹如“登天”也；炼成后，用以粉墙筑地，俨然“后入于地”也。该社制出之品，工精物美，可得远售外国，即《象传》所谓“照四国也”。玩爻辞之意，合之摄绵土之制造贩行，历历相符，该社之盛行可必也。
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阅数月，复占一卦，仍得前爻，益知神之所示，无有异辞，灵妙诚堪畏服。 copyright jirehuo.com