大畜
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 copyright jirehuo.com
【释名】：艮山也，先天宅西北，草木生焉，百兽育焉，物华蕴焉，功之大者也。乾天也，后天舍西北，覆佑物与，施生群伦，运转精神，德之至者也。艮乾同宫，山天同气，内圣外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，时也，蓄也，牧也，养也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，顺也，兽也，牲也。《左传·襄二十六年》云：“天下谁畜之。”注：“畜，犹容也。” 《礼记·祭统》云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”注：“畜谓顺于德敎。” 《周礼·天官·兽医》疏：“在野曰兽，在家曰畜。” 《左传·僖十九年》云：“古者六畜不相为用。”疏：“养之曰畜，用之曰牲。” 《说文》云：“畜，田畜也。田畜谓力田之蓄积也。”乾力也，艮田也，力田蓄积之象，当“畜”之字也。玄者，幽远赤黑，天之色也。田者，叩石垦壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牵引牛鼻，耕作井田，甲骨文“畜”字也。《左传·昭公二十五年》云：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注：“马牛羊鸡犬豕。”乾马，艮牛，兑羊、鸡、豕，大畜之名物也。艮牛也，乾马也，震驾也、车也，乘牛服马，牧养六畜，大畜之事业也。《蓼莪liǎo é》诗：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”大畜之辞也。天积山中，大畜之体也。养德尚贤，大畜之用也。孔子曰：“嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”大畜之功也。
【观象】：初四互夬（b），书契之造也，前言往行载焉，彰往察来用焉。唐·张怀瓘《书断》云：“大道衰而有书，利害萌而有契，契为信不足，书立言为征。书契者，决断万事也。”二五互归妹（I），八宫归魂，天地万物之所归往也。三上互颐（m），饮食之道，所以养贤以及万民也。互体居外，故「不家食」也。初五互大壮（H），克己复礼，君子所以里仁也。二上互损（A），惩忿窒欲，君子所以畜德也。明体达用谓道，即用见体谓学，一体两观，损益互见。反体谓无妄（j），无妄者，内圣之学也。大畜者，外王之道也。近者说服，远者怀之，君尚贤而民无妄，道之深者也。对体谓萃（D），畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可见矣。
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【玩辞】：正固，不食于家，吉祥。宜济渡险难。大畜涵畜养、畜止之义，卦辞和象传专取畜养义，彖传兼取畜养和畜止义，爻辞专取畜止义。夫能畜大者，必以正，故曰「利贞」也。贤人畜聚朝堂，食取俸禄，道济天下，其义吉也。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”饮食所以养口体，道学所以养心灵。君子体道、悟道、证道、传道，不忧于贫，而富于心，不谋于腹，而食于君。养贤治世，畜德造道，贤德之于治平，犹舟揖之于济渡，厚积则畜，畜久则通，故曰「利涉大川」。《书》云：“若涉大川，用汝作舟揖。”养贤治世之谓也。李世民《帝荡》云：“故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。”亦此也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：《序卦》云：“有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。”无妄（j）刚自外来而为主于内，阳实阴虚，阳饶阴乏，刚来富且实，而后物可畜，此大畜（k）所以承无妄（j）也。推无妄立诚之道，而启颐养正之规。人道顺时自臧，遵天自强，实君子之所畜有必然者也。《杂卦》云：“大畜，时也。”修身、畜物、养贤，正德利用，以待时世之我遇，故谓大畜时也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：初旋至上，大壮（H）变大畜（k），上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”盖言大畜上九也。 copyright jirehuo.com
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：乾体刚健，艮象诚明；为学之道，自诚而明，日新其德；乾类君后，艮主贤人，乾承艮体，一阳处上，尚贤达能，故谓「大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤」，据卦象、卦体释卦名。刚健，天之道也。笃实，人之德也。辉光，天人之合也。《说文》云：“笃，马行顿迟也。”艮为止则笃，为土则实。《左传·昭公十八年》云：“是谓融风，火之始也。”杜预注：“东北曰融风。融风，木也；木，火母，故曰‘火之始’。”艮为火始，其象辉光。《史记·律书》云：“明庶风，居东方。明庶者，明众物尽出也。” 《七月》诗：“春日载阳，有鸣仓庚。” 《章龟经》云：“仓，清也；庚，新也。感春阳清新之气而初出，故名。”震纳庚，风行明庶，其象新成。贤，多能，艮也。《说文》云：“獸，守备者也。能守能备，如虎豹在山是也。”又“能，熊属，能兽坚中，故称贤能。贤，古文作臤。臤，坚也。而强壮，称能杰也。”艮为守备，为兽，故为贤也。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通则行，当畜则止，止于至善，故谓「能止健，大正也」，据卦德释「利贞」。钱谦益《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》诗：“克生直臣，事我皇祖，干严谴而不悔。”人欲畜天德，臣子谏君上，非大正之直臣贤士，孰能为之。学而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君禄，贤有所养，道有所济，故谓「不家食吉，养贤也」，据上九主爻之德释“不家食吉”，明畜养之义。大有（s），六五应九二，有贤之卦也。大畜（k），六五应九二，养贤之卦也。《小明》诗：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”尚贤亲士之辞也。以九二之贤，应六五之明，君臣际会，无难不济，故谓「利涉大川，应乎天也」，据卦体释“利涉大川”。天者，时也。艮田，乾马，震渡，兑海，艮岸，耕心田，畜意马，渡苦海，登彼岸，得无上正等正觉心。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：山不以自高，犹畜昊天之气，兴云雨，蕃草木，聚鸟兽，饶益群生。君子法之，广泛学习前人之嘉言善行，不断充实才德，道济天下。前言者，往圣之心传也。往行者，先贤之身教也。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽相隔亿万千年，而圣贤犹在吾侧也。艮为识取，乾为久长，兑为言，震为行，故曰「多识前言往行」。艮为止，乾为德，故曰「以畜其德」。《烝民》诗：“古训是式，威仪是力。” 《书》云：“惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。” 概圣人之道，先王之书，距年之言，足以垂法将来者也。
初九：有厉，利已。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：有危险，宜停止。初应四，居震位乾体，是妄动欲进者也。一阳初畜，功德未隆，潜龙勿用，戒其妄动，利其自已。初应四，遇二三相滞，危之道也。二阴畜阳，谓之大畜，应于阴者，皆不宜动，初二以之。《皇矣》诗：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”大学之道，在止于至善者也。
【观象】：已，停止，艮也。大畜（k）而姤（n），道为体，学为用，为学日益，必益之以阳，概阴为体而阳为用故也。君子问学，女壮勿取，不可与其阴共生长也。收锁心猿，如系金柅，务求止于至善，心一境性，则道学俱隆矣。孔子《去鲁歌》云：“彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。”女壮之伤，圣人犹深戒之矣。大畜（k）之蛊（h），蛊则生乱，乱则生险，险不可犯，求不家食而蹈艰危者，君子不为也。《匏有苦叶》诗：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”君子知几，必慎其所之也。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：有厉利已，不犯灾也。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：动则犯灾，厉则利已，不可犯危厉而行也。 内容来自www.jirehuo.com
九二：舆说輹。
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【玩辞】：车从伏兔上脱落。九二刚中，上应六五，遇三相滞，为五所畜，犹车脱輹而不能行也。初九畜止，迫于危厉，时势所限，君子不犯难行也。九二不行，自畜其止，主观使然，君子卑以自牧也。九三闲习，良马驰逐，利有攸往，君子为上所牧也。
【观象】：车，乾也。说，脱离，兑也。輹（fù），车伏兔，震也。按《说文》云：“輹，车轴缚也。”兑接乾震，是「舆说輹」之象也。大畜（k）而同人（a），君子同人必于旷野，同人于宗则吝大畜之道，是以君子弗行之也。大畜（k）之贲（x），畜其大道，成其文德，脱輹待时，暂食于家，故知其非不行也，期与上兴而待其时矣。 copyright jirehuo.com
象曰：舆说輹，中无尤也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：九二阳刚而居中，能知几存义，见势之不可有为，故自说其輹而不行也。尤，怨恨，变体出坎也。 挤热火，www.jirehuo.com
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：良马驰逐，宜艰难固守。日常训练车舆与其防卫，宜有所行动而前往。经过初二之畜势，至九三之时，阳刚居正，止极而行，犹良马驰逐，言其速也。终日闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往。三上无应，往遇二阴，宜艰难其事，而贞正其道也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：良马，乾也。逐，驰逐，震也。闲，训练，正反震也，震木入艮门也。日，终日，艮也。舆，驾车人，震也。卫，护车人，艮也。大畜（k）而履（p），止极而行，履遇虎尾，艰贞以对则无咥人之凶。《渐渐之石》诗：“武人东征，不皇他矣。”舆卫之闲，以利往也。大畜（k）之损（A），初二畜止，九三独行，遇上合志，「三人行则损一人，一人行则得其友」，此之谓也。 copyright jirehuo.com
象曰：利有攸往，上合志也。
【疏传】：三上相敌，上不畜三，其志相得而合。尚秉和先生以“阴阳相遇，其志相通”为象，亦得之也。 挤热火，www.jirehuo.com
六四：童牛之牿，元吉。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：小牛施牿，大吉。六四正位，畜止初阳，初九居下，阳之微者，微而畜之则易功，犹童牛而束牿，令觝触之性不发，使训养之人无伤，大吉之道也。童牛，初生之牛，祭天之牲，震初生而艮类牛也。《礼记·郊特牲》云：“牛用犊，贵诚也。”牿，施横木于牛角以防其触，震承艮也。《閟宫》诗：“秋而载尝，夏而楅衡。”毛传：“楅衡，设牛角以楅之。” 《说文》云：“楅，以木有所逼束也。”朱熹集传：“尝，秋祭名。楅衡，施于牛角，所以止触也。”
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【观象】：大畜（k）而贲（x），艮止也、我也，离火也、礼也。克己复礼，为学之大旨也。大畜（k）之大有（s），养贤曰大畜，有贤曰大有，贤者国之大器，故皆赞其大也。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：六四元吉，有喜也。
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【疏传】：六四畜初有功，又执兑体之主，兑性悦，故曰有喜也。 copyright jirehuo.com
六五：豮豕之牙，吉。
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【玩辞】：劁过猪的牙，吉祥。豕，刚躁之物，其牙犹利，若制豕之牙，不唯难止其暴，亦误其蕃息，不能去其根本。若豮去其势，虽牙犹存而妄动自止。畜之则止，不劳而治，所以吉也。程颐曰：“夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行。止之则戢，故不劳而治，其用若豮豕之牙也。”九二阳刚，虽执乾健之主，阳气犹稚，乃躁豕以喻之，去势以畜之。犹顽民嚚讼，不假严刑峻法，非治之以暴，终讼可也。《书》曰：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”兴教化，治顽民，康王终讼之道也。《孙子兵法》云：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者不搏击，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”批亢捣虚，犹豮豕之牙也。
【观象】：豮（fén），阉割，兑刀去艮根也。《说文》云：“豮，羠豕也。”注：羠，阉割之羊。豮豕，劁猪，为猪去势也。《尔雅·释兽》郭璞疏：“豮谓犍猪也。”犍，阉割也。大畜（k）而蛊（h），君子育德以振民，教化以怀远，抚四夷，化左衽，康王所以垂拱仰成也。大畜（k）之小畜（o），畜之以玄德曰大畜，畜之以文德曰小畜，内畜玄德以通神明，外懿文德以化民物，德之至也。张衡《东京赋》诗：“清风协于玄德，淳化通于自然。”大畜而小畜之辞也。
象曰：六五之吉，有庆也。
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【疏传】：畜物有术，安民有道，利用厚生，天下之福庆也。《书》云：“一人有庆，兆民赖之。”六五之吉也。陆游《夔州劝农文》云：“不伤尔力，不夺尔时。”六五之庆也。据时位言之，五不如四有利。据势位言之，四不如五有功。四有喜，五有功，何也？曰：六四牿牛，圣贤牧心，内生喜也。六五豮豕，君后牧贤，外有庆也。 内容来自www.jirehuo.com
吕大临曰：“六四六五，皆以柔畜刚，止健者也。牛之刚健在角，豕之刚健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未发，以牿闲之，及其长也，无所用其健，岂特不暴而已。安于驯柔，可驾而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，渐不可制。六五居尊守中，能以柔道杀其刚暴之气，若豮豕然，其牙虽刚，莫之能暴，可以养畜而无虞，故有庆也。”庆，福庆，震也。 本文来自jirehuo.com
上九：何天之衢，亨。
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【玩辞】：天路四达，亨通。上九居大畜之极，畜极而通，豁达无碍，贤路广开，不食于家，世莫盛于斯，道莫大于是。能畜天，亦能何天，以艮能终始万物故也。艮为观，乾为天，震为道，观天之道也。艮为执，位丑寅，丑值年终，寅值岁始，终则有始，执天之行也。《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”登彼天路，众生仰止，群伦向往，大亨之道者也。唐·陈子昂《谏灵驾入京书》云：“有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者，必待非常之主。”六五虚己达能，一心善开贤路，当非常之主也。唐·王勃《上绛州上官司马书》云：“有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之绩。”上九贤德广居，一身能任天下，当非常之臣也。
【注解】：何（hè），负载，艮也。衢，道路，震艮也。《说文》云：“四达谓之衢。”何天之衢，当通显之地也。天，艮也。《周髀算经》云：“笠以写天。”笠，艮之形也。
【观象】：大畜（k）而剥（c），为学日益谓大畜，益之又益，博反于约，约致于精，精复于一，一归于无，即用见体之谓学。为道日损谓之剥，损之又损，以至无有，无中生有，千古同流，万象滋溢，明体达用之谓道。大畜（k）之泰（[），与天同其光，与地合其尘，与圣人造其道，与神明通其德，与万物应其情，执象乾坤之学也。
象曰：何天之衢，道大行也。
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【疏传】：天路四达，野无遗贤，不食于家，利涉大川，大道之行也。小畜（o）上九曰「德积载」，大象传曰「懿文德」，概备于身之谓德，达于世之谓道。故小畜（o）畜其德，大畜（k）畜其道，畜道者曰大，畜德者曰小。 本文来自jirehuo.com
【总论】：大畜以艮乾立体，以阴畜阳止，外畜内止为象，六爻各据其位，各行其用。内卦受畜，以自止为象，唯三止极而行；外卦能畜，以止之为象，独上畜极而通。初九进则有厉，唯利于已，知难而止者也；九二执中道，能说輹而不行，与时自止者也；九三艰贞自戒，良马驰逐，与上合志，止极而进者也；六四畜初，能止恶于微，元吉有喜者也；六五畜二，制恶有道，得其总摄，操其机会，吉而有庆者也；上九畜极而通，贤路洞开，畜德大成，道大亨者也。初九有厉，九二说輹，畜其稚，养其体，暂食于家，而滞于川者也；九三良马驰逐，止极而渐通，养成而待用者也。日闲舆卫，犹防贤路之崎岖，艰贞自戒者也；六四牿牛，六五豮豕，犹养德行、治不肖，弘济艰难，保良马驰逐者也；上九畜极而通，养成而施用，贤路夷平，大道通行者也。夫精于术而以道为本，守于道而以术御事。初九有厉，九二说輹，九三闲习，御于事者也。六四牿牛，六五豮豕，精于术者也。上九何天，守于道者也。此六爻之用事，所以治全体之大畜也。 挤热火，www.jirehuo.com
山天大畜卦注释
26 山天大畜
“大畜”为卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大对小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五阳一阴，以一阴畜《乾》三阳，《巽》体柔顺，其力不固，故为《小畜》；《大畜》二阴四阳，《艮》体笃实，能厚其储，故为《大畜》。《杂卦传》曰，“大畜时也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之纯阳，进而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其进者，时未可也。不惟其止，惟其动，健而又动，《无妄》所以为灾也；不惟其动，惟其止，健而能止，《大畜》所以为时也。《序卦》曰：“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《无妄》也。 本文来自jirehuo.com
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
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《大畜》以阳畜《乾》，得其正也，止而畜之，利于用也，故曰“利贞”。外卦《艮》，《艮》为居，有家之象；三、四、五互《震》，《震》为百谷，有食之象；二、三、四互《兑》，《兑》口在外，有“不家食”之象；内卦《乾》，初为《震》，《震》为行，有“利涉”之象；《乾》二为《坎》，有“大川”之象。畜其德以用于朝，养以鼎烹，故曰“不家食，吉”；畜其材以济于时，用以舟楫，故曰“利涉大川”。畜之义，不特为止，又为养也，为蕴也。止则止其健，养则育其德，蕴则储其材。“不家食，吉”，有以收养贤之效；“利涉大川”，有以见济世之功。 内容来自www.jirehuo.com
《彖传》曰：大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 内容来自www.jirehuo.com
《大畜》，以《艮》畜《乾》，畜之大者也。乾为天，天德刚健；《艮》为山，山体笃实；《乾》为大明，有辉光，《艮》为星斗，亦有辉光。以《艮》畜《乾》，则所谓“刚健，笃实，辉光”，不必分为《乾》为《艮》，要皆在此《大畜》中也。是以光华发越，盛德日新，此卦之所以曰《大畜》也。《艮》阳居上，故曰“刚上”；《艮》止能畜，故曰“尚贤”。《乾》健难止，《巽》不能止，其畜故小；《艮》能止之，其畜乃大。《艮》之所以能止，在得其正，故曰“大正也”。“大正”即“利贞”。下变《震》为《颐》，《颐》，《彖传》曰“养贤”，《象》曰“观其所养”，知必不在家食也。上变《坎》为《需》，《需》，《彖》曰“利涉”，先曰“位乎天位”，知其能“应乎天”也。故《艮》能止，亦能育，斯贤乐得其用矣；《艮》能止，亦能通，斯险无不可济矣。
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以此卦拟人事，《彖》辞首曰“利贞”，“利”，和也，“贞”，正也，和且正，为人事之至要也。卦德以止畜健，以静畜动，是畜之大者也，故《彖传》曰“大正也”。盖畜之道，全在“大正”，有此“大正”，斯能有此《大畜》，所谓君子正己以正人者，即此道也。“刚健”者天之德，“笃实”者山之性，人能法山之性，以畜天德，斯德性充实，而辉光发越，自见日进而无疆矣。卷之则藏于一心，放之则发为万事，以此而“不家食，吉”，即家食亦吉；以此而不涉险利，即涉险亦利，是人事而应乎天者也。六爻内三爻为《乾》，欲健进而为《艮》所畜止也；外三爻为《艮》，以能止，而畜《乾》之健也。是以初爻惧危而自“已”；二爻不可而随止，三爻“往”矣，而犹能惕以“艰”，如人事步步留余，不令躁进也；四以畜初，“童牛”加牿，畜之尚易也；五以畜二，“豮豕之牙”，畜之得其要也；上以畜三，三既利“往”，则云霄直上，以不畜为畜也，如人事之般般谨慎，各合机宜也。盖凡人之作事，一于健则过之，一于止则不及，过则偾事，不及则不足以成事。孔子于求之退曰进之，于由之兼人曰退之，其深得《艮》止之义也夫！ 本文来自jirehuo.com
以此卦拟国家，上卦为政府，秉《艮》山之性，止而不动，下卦为人民，挟《乾》健之性，欲急谋国家之进步，将进而犯上，而六五之君，得六四上九之辅翼，同心合志，以抑止下民刚强锐进之为，此畜之所以为大也。六五之君，温恭而能“尚贤”，与上九阴阳相比，言听计从，爻辞所谓“豮豕之牙，吉”也。上九身任天下之重，共天位，治天职，食天禄，以上畜三，其畜愈大而愈正，故曰“何天之衢，亨”也。六四处《艮》之始，履得其位，与上九同受六五之命，以四畜初，初阳尚稚，故曰“童牛之牿，元吉”也。盖内卦三阳，其性虽健，皆能受外卦之畜止，故初阳犹微，知进而有危，不待畜而自止；二得中，与五正应，知五处畜盛，未可犯也，能遇难而止，故“无尤”；三受上之畜，畜之极也，畜极则通，其德已成，可以进矣，故曰“良马逐”也。国家当此之时，君臣一德，在下免躁进之患，在上无窃位之讥。六五之君曰“吉”，有度也；上九之臣，曰“道大行也”，应天顺人，诚千载一时之会也，非夫圣人之畜，不克臻此。
通观此卦，六爻专言畜止之义。初九抱刚健之德，初阳尚微，能受六四之畜，知难而自止者也，故有“有厉利己”之辞。九二履得其中，有知时之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，故有“舆脱輹”之辞。九三以阳居阳，志刚而才强，未免锐进之嫌，惟“艰贞”自处，见可进而进，则可以济世，又可以保身也，故有“利艰贞，利有攸往”之辞。六四当《大畜》之任，处《艮》之始，能止《乾》阳之初泄，故曰“童牛之牿”。六五处得尊位，制恶有道，柔能制刚，是以吉也，故曰“豮豕之牙”。上九所谓“刚上而尚贤”者也，居通显之地，体至公之道，舍己从人，以汲引从贤，此《大畜》之义，君子之道大行之时也，故曰“何天之衢，亨”。总之，初九居《乾》之始，其阳犹稚，故称曰“童牛”，戒其进也。九二以刚居柔，位刚势弱，故不能进也。九三纯秉《乾》德，《乾》为马，故称曰“良马”，又恐其径进也。君子之难进如此！ 内容来自www.jirehuo.com
《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
此卦《乾》天居《艮》山之中，谓山中蕴畜一天地之象，其道含宏，其义深远，譬如君子方寸中，蕴畜三才之道义，古今之事理，广见洽闻，以之日新其德业也。夫“前言”者，训诰流传，德之华也；“往行”者，功业炳著，德之实也。嘉言懿行，皆德之散见者也，君子之学道也，考其遗迹，观其用，以身体之，以心验之，因其言而默识其所以言，因其行而默识其所以行，以畜成我德，此德所以日积而日大也，故曰“多识前言往行，以畜其德”也。
【占】 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。
○ 问时运：目下心意纵奢，未可动也，必待二年后，运来福至，如骏马腾空，往无不利。
○ 问营商：暂宜株守，近则三月，远则三年，自得逐渐推广，日积月新，利源不竭，大有庆也。
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○ 问家宅：宅居宜近山，或在岭上，或在谷中，必是素封之家。近来声名显达，家业日隆，大吉之兆。
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○ 问功名：少年意气轩昂，未免稍有阻抑，至三十岁后，一举成名，云霄直上，为国为家，经纶焕著，诚大用之材也。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生男，且主贵。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：始被屈抑，后得申理。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：占得初爻至五爻，皆吉，上爻则恐寿源有阻。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：大吉。 本文来自jirehuo.com
九二；舆说輹。
《象传》曰：舆说輹，中无尤也。 挤热火，www.jirehuo.com
“舆”者，车也，喻进行之义；“輹”者，车轴之缚也。天之转旋，有大车之象。“舆脱輹”者，谓车脱輹，不能驾乘，而废进行之用。此爻变则为《离》，有脱离之义，故曰“说輹”。《艮》以畜《乾》，将畜止下民之冒进，使之自止也。二与五相应，五处畜盛，未可犯也，知势之不可而不进，可谓知风识时者矣。《象传》曰“中无尤也”，谓其得中，无躁进之尤也。按初九曰“有厉”，其辞缓，九二曰“舆说輹”，其辞急。初与三应，初为《乾》之始，始阳尚柔，故辞缓；二与五应，五居尊位，势不可犯，故辞急。况五之畜二，非徒因其进而止之，殆将尚其贤而用之也。盖时有盛衰，势有强弱，有不可已者，学《易》者所宜深识焉。 copyright jirehuo.com
【占】 问战征：若锐意径进，防有辙乱旗靡之祸，致一败而不可复收，惟以退为进，斯无尤矣。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：凡有货物，宜早脱售，虽无大利，亦无耗失。
○ 问家宅：必是破败旧家，惟其能退然自守，家业自有复兴之象，故无尤也。
○ 问功名：宜待时，毋躁进也。
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○ 问婚姻：《小畜》三爻“舆说輹，夫妻反目”，是不吉也；此二爻得中，与五相应，五居尊位，必是贵婿，大吉。
○ 问疾病：定是腹疾，一时难愈，然无害也。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生男，防有足疾。 本文来自jirehuo.com
○ 问讼事：败而复和。 copyright jirehuo.com
【例】 亲友某县人某来，请占气运，筮得《大畜》之《贲》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦内卦《乾》天，刚健锐进，外卦《艮》山，镇定不动，以山畜天，故曰《大畜》。在今政府，非不欲登进人才，亦知浮躁者非大器，急切者无实功，是以抑制而不用也。而一时急于求进者，或互相标榜，或高自议论，干谒公卿，奔走形势，梯荣乞宠，无所不为，当途益以此轻之矣。今九二能察时之不可，而退然自阻，谓之“舆说輹”。舆者所以载物而行也，脱其輹，示不复用，所以甘自晦藏，以待其时之至也，故曰“中无尤”。 本文来自jirehuo.com
某闻之曰：爻辞适合我意，愿从此占。果大得便宜也。
【例】 占明治三十年国家财政，筮得《大畜》之《贲》。
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断曰：此卦以山之小，畜天之大，上卦一阳，畜止下卦三阳，足见其畜之大也。今占财政而得此卦，《乾》为金，故主货币，《艮》为山，故主藏蓄，九二《坎》爻，《坎》为车，故曰“舆”。“说輹”者，示不用也。我国古来所有货币，不出一亿之外，开港以来，购入兵杖、器械、船舶诸物，虽一时去出现金繁多，赖政府理财得人，渐得复旧时之款。征清之役，民间募集一亿五千万公债，其不足者，以政府预备金充之，战胜之后，受取偿金三亿五千万元。窥测宇内形势，强国合纵，分割弱国，不得不扩充军政，乃以其偿金，充备军资。在政府固出于不得已也，而在人民之愿望，以为获此巨偿，专以扩张军备，并赏恤战士，既不能清偿国债，又不能振兴商业，虽银行之贷出稍宽，而子利仍复腾贵，则百业之进，终被抑止，人民颇为失望。此即内卦《乾》天，为外卦《艮》山畜止之象也。辞曰“舆说輹”，舆之脱其輹，而不能进，犹金之别有需蓄，而不能应民之用也。政府之设施如此，可谓得其中矣，故《象》曰“中无尤也”。本年之财政，中止货币之运转，为商工困难之占也。后果如此占。 内容来自www.jirehuo.com
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
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《象传》曰：利有攸往，上合志也。
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三辰在辰，上值轸，轸主车驾，故有“马”有“舆”，有“卫”。又三为《坎》中，《坎》为艰，故“利艰贞”。此爻内卦为《乾》，《乾》为马；“逐”，并进也。《乾》畜至三，其德已成，可以进矣，故其象为“良马逐”。“闲”，习也；“卫”，所以防不虞，《艮》在外为止，即卫之象。三之应在上，上处“天衢”之亨，途径大通，进行无阻，而犹必以艰贞自惕。如调马者，虽驰骋自得，犹必“曰闲舆卫”，乃可以“利有攸往”。《传》曰“上合志也”，此正畜极而通之时也。夫善骑者坠，善泳者溺，当此得意之日，故最宜戒慎，平常犹此，况《大畜》之时乎？“良马”以见锐进之义，“舆”以明徐行之象，逐马而继以舆卫，锐进徐行之两义，当参观而得之。
【占】 问战征：有马到功成之象，然必先临事而惧，斯无往不利也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：三爻与应合志，是必卖买同心；曰“良马逐”，是必留适快捷；曰“利艰贞”，是虽遇险无虞也。大吉。
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○ 问功名：有云霄得路之象。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：必是勤俭起家，目下履当其位，家业日进，犹能安不忘危，故无往不利。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：三以上九为应，上九处畜之极，是全盛之象，占婚姻而得此爻，男女合志，大吉之兆。
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○ 问疾病：宜谨慎调养，可保无虞。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男。
【例】 余一日访友人某氏，某氏谓曰：吾尝约购驾车良马，今日当必有牵而来也，谓占马之骏驽如何？筮得《大畜》之《损》。
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断曰：此卦内卦为《乾》，《乾》为马，又《乾》健也，知此马必健捷善驰。然不谙驾驭之术，御之亦难，故曰“曰闲舆卫，利有攸往也”。语未毕，有牵马者至，扬言曰：此马刚健疾驰，是良马也！友人见之，即欲鞭策一试；适前岸系舟，轰然有声，马遂惊逸，驭者尽力制之，不止，逡巡倒行，遂落沟中，友人见之大惊，不复购售。
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【例】 某县土族某来，请占气运，筮得《大畜》之《损》。 本文来自jirehuo.com
断曰：《乾》在《无妄》为天德，在《大畜》为贤才，士惟法《乾》而后才德备。法《乾》则行健而进锐，进锐者恐不能致远，必“利艰贞”，而其识深，必受抑止，而其气定。如良马之性，必先颠踬，而后驰驱始受范也，故曰“良马遂，利艰贞”。今占时运，而得此爻，知其人必抱有用之才，足荷艰巨之任者也。《传》曰“利有攸往，上合志也”，可见目下时运已至，可以乘时得位也。爻曰“曰闲舆卫，利有攸往”，“卫”，守卫也，所以备不虞、示威武也。意者其将任守卫之职乎？ 内容来自www.jirehuo.com
后此友果任某警部。
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六四：童牛之牿，元吉。
《象传》曰；六四元吉，有喜也。 挤热火，www.jirehuo.com
六四爻辰在丑，丑为牛，四得《艮》气，《艮》为童，故曰“童牛”。以四畜初爻，动而体《离》，《离》为童牛，牛谓初九也。“牿”，《说文》云“牛马牢也”，引《书·费誓》，“今惟牿牛马”。《大畜》错卦萃，萃“用大牲吉”，童牛祭天之牛也。《礼记》：“郊特牲”，牛用犊贵诚也。《周礼》云“人祀五帝之牲，拴系于牢”，《郑注》“牢闲也”，必有闲防禽兽触啮。童牛系之于牢，备郊祀也。“童牛”谓初九，为之牿，四也。初阳最稚，始进而即闲之，如“童牛之牿”，牿之使不抵触，故吉而有喜也。夫天下之事，防未然者易为力，制己然者难为功，逆折其方长之奸，潜消其未萌之逆，则上不劳禁制，而化自行，下不伤刑诛，而奸自止。初阳尚微，刚暴之习未成，六四畜之，所以不劳力也。“元吉”者，柔以制刚，刚不敢犯，畜之盛也，喜莫大焉。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问战征：有强邻压制小国之象，幸四与上相应合志，得以保全。有喜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：爻曰“童牛”，谓初阳也，意以贸易新出，时货为利。“牿”，谓牢也，意以畜积固藏为利，故曰“元吉”。
○ 问功名：六四辰在丑，上值斗，石氏曰“斗，将相爵禄之位”；又“丑，土也，其禽为牛”。孔子曰：“犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”盖童牛者，祭天之牛也，其必进用也明矣，故《传》曰吉而有喜也。
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○ 问家宅：《乾》为门，《艮》为庭，为庐，为居，为舍，皆有家宅之象。“童牛”者，谓初九也，牿之者四也。初九者，阳之初也，必是初造之宅，为四所牿；必门前途径有阻，不能进行。然终必亨通，故曰“有喜”。
○ 问疾病：曰“童牛”者，意必老牛舐犊，灾在幼子。
○ 问六甲：生男。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：四在丑，丑上值牵牛；四应初九，初九辰在子，上值女。曰童牛，必是少年结姻，大吉。
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○ 问讼事：“童牛之牿”，《说文》云，“牿，牛马牢也”，恐有囚牢之灾。至上九曰天衢亨，当解脱而有喜也。 本文来自jirehuo.com
【例】 余有摄绵土制造所在爱知县下热田，其支配人来，请占明治二十三年摄绵土贩卖之商机，筮得《大畜》之《大有》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：六四辰在丑，丑土也，《艮》为手，又为厚，是能以手练成厚实摄绵土也。原来此物密合石灰与粘土，烧为粉末，入之水中，积久而成，凝固如石。今占得《大畜》，明明示我畜贮之象，可知今年此物淹滞。依六四爻辞曰“童牛之牿”，“牿”谓牛马之牢，畜之以防其逸，则知此物宜畜之于库，至二十五年以待价也。为上九“何天之衢，亨”，乃可通用自在也。后果如余占。
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【例】 占明治三十一年，韩国与俄国之交际，筮得《大畜》之《大有》 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦内卦为《乾》，外卦为《艮》，占韩与俄交际，当以韩为内卦，俄为外卦。《乾》阳欲进，为《艮》止所畜，明示以韩欲求进，为俄国所畜止也。六四曰“童牛之牿”，童牛者，初阳也，牿之者四也。童牛而入于牿，欲进不得，韩之为俄所止，其象更明。目下俄国公使，蔑视韩廷，以大国之威力畜止之，恰如施童牛之角以横木，谓之“童牛之牿”也。韩若于今不为之计，至西伯利亚铁路成后，恐不可保其全也。 本文来自jirehuo.com
六五：豮豕之牙，吉。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：六五之吉，有庆也。 挤热火，www.jirehuo.com
五为二之应，九二《坎》爻，辰在子，上值室。《广雅》云，“营室曰豕”；又《说文》，“亥为豕”；《分野》略云：“自危十六度，至奎四度，于辰在亥，为陬訾谓之豕韦。”戍亥，乾位也，则豕属《坎》，亦属《乾》。“豮”，《尔雅》释兽“豮，豕子，豮豕幺幼”；《郭注》“俗呼小豮猪，为豕子”。六五爻辞曰“豮豕”，盖指九二而言，九二《乾》阳尚稚，故曰“猪豕”，犹童牛之属初九也。“牙”，郑读为互，《广韵》互字下注云“俗作牙”，是昔人以牙为互，后人转而作牙，误也。《周礼》修闾氏掌比国中宿互柝者，注云，“互，谓行马所以障互禁止人也。”互亦通枑，《韵会》：“枑者交互其木，以为遮拦”，正合止畜之义，与初爻牿为牛马牢，其义相同，皆所以禁止其骤进也。五爻居尊位，为民士之所归向，下应九二，九二之士，能脱輹潜修，畜养其德，待时而动，斯喜在一人，庆在天下，是以吉而有庆也。
【占】 问战征：豕属《坎》，又属亥，是必在坎险湿泽之处，最宜畜意禁止，以防敌军豕突。能谋而后动，自然获吉。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：互，有互市之义，谓财物交互成市，正合近时通商之象。“豮豕”，谓小豕，譬如初次贸易，资本尚微，能受畜止，乃吉。
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○ 问功名：此必年少求名，未免躁进，宜知自止，故曰“豮豕之牙，吉”也。
○ 问家宅：豕属亥，水也，前必有二水，交互而流，是以吉也。
○ 问疾病：六五辰在卯，东方为木，又豕属亥，亥为水，是必木旺水亏之症，宜自《节》止调养，方能有庆也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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○ 问婚嫁：六五爻辰在卯，为兔，五应二，九二爻辰在寅，为虎，寅卯相合。爻曰“豮豕”，豕属亥，亥与寅卯，木水相生，皆得制伏，大吉。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治二年，友人某来，论时势曰：今箱馆平定，天下安静，朝廷选拔各藩俊士，登用人才，整理政务。承兵马倥偬之后，各藩士集合在官，未免互争权力，致生纷扰之患。请占其形势如何？筮得《大畜》之《小畜》。爻辞曰：“六五：豮豕之牙，吉。” copyright jirehuo.com
断曰：此卦下卦为《乾》，指各藩士族，上卦为《艮》，指政府也。下卦刚健，势欲锐进；下卦政府，将止其躁进，复给以禄养，是《大畜》之义也。当此兵马倥偬之后，各藩士族，始膺奉给，谓九二之《乾》阳尚稚，故曰“豮豕”，六五能畜止之，使不突进。“牙”，谓遮拦，有止畜之义也。犹言英才能隐居潜修，养成大器，故《象传》曰：“六五之吉，有庆也。” 本文来自jirehuo.com
后果如此占。后友人每相与会，谈及此占，未尝不感服也。
上九：何天之衢，亨。
《象传》曰：何天之衢，道大行也。 内容来自www.jirehuo.com
“衢”者，四通八达之道，“天之衢”者，犹曰天路也，谓旷达而无障蔽，以喻其通也。案：上九《艮》爻，位近丑，上值牛，《文献通考》，“牛七度，日月五星之中道，其北二星，主道路”，故曰“衢”。又乾为天，《艮》为路，故曰“天衢”。“何”作荷，“荷天之衢”，犹《诗》所云“荷天之休”、“荷天之宠”也。此卦四畜初，五畜二，上畜三，上为卦主，所谓“刚上而尚贤”者是也，故《象传》曰“道大行也”。盖《艮》之畜，非畜之使不行，正畜之以成其才，大其畜，即所以大其行也。畜极则通，通则为《泰》，此爻之所以变即为《泰》也。
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【占】 问战征：上九爻辰在戌，上值奎、娄、胃，奎象白虎，主兵，娄星主兴兵聚众，胃星主征诛，皆军事也。爻曰“荷天之衢”，言旌旗载道，一战成功，故《象》曰“道大行也”。 本文来自jirehuo.com
○ 问营商：上应三；三曰“利艰贞”，知当时贸易尚多艰苦。至上为畜之极，畜极则通，故曰“荷天之衢，亨”，即三所云“利有攸往”者是也。《象》曰“道大行”，是必大获其利。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：爻曰“荷天之衢”，是即可谓青云得路之时也，大吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：爻曰“荷天之衢”，衢大道也，知此宅必在大道之旁。“荷天”者，得天之佑也。“亨”，吉也，其宅必吉。
○ 问六甲：生男。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：想是天作之合，吉。
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【例】 明治十四年，应某贵显之召，占国会开设，请愿成否，筮得《贲》之《大畜》。就《贲》之卦象推施今日之政略，知五年之间，国家无事；自明治十九年以降，迄明治二十四年，此五年，值山地《剥》，有不祥之兆。故余活用《贲》之二爻，变为《大畜》以述现今政略，推至明治二十年，正当《大畜》上爻。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：《大畜》一阳止上，藏畜三阳于中，谓昔刚壮健行者，今以备历艰辛，通晓时势，不复须畜止也。《艮》山变为《坤》地，四通八达，无不豁然而开通，恰如天衢之广阔无碍，谓之“荷天之衢，亨”。明治二十年当此爻象，知铁道之建筑，必可盛行也。 挤热火，www.jirehuo.com
后至明治二十年，果全国人心，皆倾向铁道，株券流行，建筑自骎骎日盛也。