无妄
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 copyright jirehuo.com
【观象】：无坎不疑，无坤不迷，无离不虚，无兑不欲。初四互颐（m），慎言语，节饮食，君子所以养正去妄也。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”此也。二五互渐（U），进之以正，则行无妄也。三上互姤（n），女壮，君子有所不取者，所以正家室，化天下也。《书》曰：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”此也。初五互益（S），凡益之道，与时偕行，先王勤勉以对，养育万物，其益无方。二上互遁（G），放郑声则思无邪，远佞人则身无怠。反体谓大畜（k），君子多识前言往行，以畜其德，德畜则身心行止皆无妄矣。对体谓升（F），阴气下降，阳气上升，风云际会，君子出而南征，欲向明而治也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：大亨，利于固守正道。所行不正会有灾难，不轻用所往。震动也，艮时也，巽顺也，乾天也，顺天时而动，无妄之谓也。动而能健，中正以应，所以大亨而利于正也。元亨，诚者，天之道也，原元亨之始，要利贞之终也。诚之者，人之道也，守利贞之戒，待元亨之时也。天道无不正，人道合天亦当无不正，不正则失天道，失天道则灾生，而不利有所往，苟有所往，亦生妄也。盖君子知几存义，世不我用，时非我遇，则慎密而不出也。《道德经》云：“不知常，妄作凶。”老子之言，概取诸此也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：《序卦》曰：“复杂不妄矣，故受之以无妄。”复者，反于正道也。正道既复，则见正理而去虚妄也。复者，一阳复来，顺致其道，则群阳咸临，阳实阴虚，阳来则无妄矣。此无妄（j）所以承复（v）也。《杂卦》曰：“无妄，灾也”。盖善省其心者，必长安于身外。君子不妄思，不妄行，治于未乱之世，医于未病之时，则灾不来矣。《春秋繁露》云：“施妄者，乱之始也。” copyright jirehuo.com
【卦变】：上旋至初，遁（G）变无妄（j），初九主事，无妄往吉，以其怀诚故也。
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彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 本文来自jirehuo.com
【疏传】：乾施坤受，初交生震，一阳主事，天无私覆，无欲则刚，故曰「无妄，刚自外来而为主于内」，据卦体释卦名。乾，天也，覆佑于外。震，人也，安处于内。刚自外来而为主于内，以人顺天，吾心得天理之纯粹，则无妄矣。震德动，乾德健，二五中正以应，顺天命而无妄求，故曰「动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也」，据卦德、卦体释断辞。天命，犹天道也，乾天巽命。既不行险以趋吉，亦不侥幸以避凶，君子所以行无妄之道也。故曰「无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉」，据义理释象辞。孟子曰：“非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”概取诸无妄也。 copyright jirehuo.com
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对，时育万物。
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【疏传】：天下雷行，阴阳和合，相薄发生，草木萌芽，蛰虫惊起，万物各正其性，各全其命，先王体察天道，勤勉以对，顺天应时，养育万物。《中庸》曰：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此之谓也。《管子·法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”斯言尽矣。《蟋蟀》诗：“无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”戒君子茂对之辞也。与，同类，艮门也。 《说文》云：“类，种类相似，惟犬最甚。”艮为犬，故为类也。茂，勤勉，乾也。对，应对，巽应艮对。时，天时，艮也。天鸡主时，属斗宿，居艮宫。艮，终日也，閽寺也，日寺合時之字也。育，养育，震也。 本文来自jirehuo.com
初九：无妄往，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：无妄而往，有妄不往，吉祥。初九以震爻执震体，履正而居，戴诚而行，抱逊而言，从容中道，主全体之无妄，如此而往，其吉可知也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：往，前去，震也。震彳之，乾主之，“往”之字也。鶡鴠不号寒，去虚妄之心也。君子不妄往，存至诚之意也。无妄（j）而豫（f），思患预防，君子所以去妄存真，善养浩然之气也。无妄（j）之否（]），失时不雨，鸇视狼顾，以生民身无恒产故也。居夷处困，动心忍性，以君子心存至诚故也。天下之广大，万世之遥远，以物言之，则万象纷纭，以道统之，则万类归一。张子曰：“民吾同胞，物吾同与。”概取诸此也。
象曰：无妄之往，得志也。 copyright jirehuo.com
【疏传】：诚者，天道也。诚之者，人道也。以人合天，无妄而往，则无志不得也。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：不期耕之获，不求菑之畬，没有妄念，利有所往。六二居正，才适其德，耕不期获，菑不求畬，心无妄念。宽裕居中，与五正应，身无妄行。心无妄念，身无妄行，则利有攸往。耕者，人之作也。获者，天之赐也。是故君子行有不得，反求诸已也。孔子曰：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。”六二之注也。菑（zī），初垦之田，震也。畲（shē），熟田，艮也。《采芑》诗: “于彼新田,于此菑亩。”毛传：“田, 一岁曰菑, 二岁曰新, 三岁曰畲。”
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【观象】：巽为耒耜，艮为手，震为动，耒耜在手而施动于下，耕种之象也。巽耒也，震，施为也，艮井田也，耒耜作于井田，“耕”之字也。艮为手，巽为禾，艮巽共体，禾在手中，收获之象也。艮犬也，震草也，巽，隹也，艮又也，猎犬驱驰，捕鸟在手，“獲”之字也。无妄（j）而归妹（I），恬然无虑，不思而得，幽人贞吉，以其心无妄故也。无妄（j）之履（p），澹然无为，不勉而中，履道坦坦，以其行无妄故也。明道曰：“视听思虑动作，皆天也。”孟子曰：“求其放心而已矣。”皆幽人之所贞也。 copyright jirehuo.com
象曰：不耕获，未富也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：六二宽裕居中，不备望获之心，而体天德之全者矣。董仲舒曰：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功。”不耕获之谓也。富，备也。阳饶而阴乏，六二坤位，故曰未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。
【玩辞】：无故生灾，有人拴头牛，路人得到，乡人受灾。六三失位，系应上九，持身匪正则有眚，肆意妄动而生灾，行若系牛，灾若失牛。至于居者，反遭诘捕之扰，遭受无妄之灾。 本文来自jirehuo.com
【观象】：巽为绳，艮为牛，系牛之象。或，有人，艮也。行人，路人，震也。邑人，同乡，艮也。无妄（j）而丰（Z），震象行人，纯离为牛，行人得牛之象。无妄（j）之同人（a），无妄之灾，祸及同人，邑人受累，无望之灾也。 本文来自jirehuo.com
象曰：行人得牛，邑人灾也。
【疏传】：行人得牛，乃邑人之灾，得之于动，失之于静。盖无妄之灾非为自取，实天数使然，人力难为，君子求其无妄而已矣，不可深咎，故爻无悔吝凶咎之辞。
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九四：可贞，无咎。
【玩辞】：可以固守正道，无咎。九四失位，刚居阴位，怀才不遇，是其过也。然执艮体而能安身，无系应而不妄动，是其善补过也。虽眚过而无灾殃，其咎犹可免也。 copyright jirehuo.com
【观象】：无妄（j）而姤（n），勿用取女，以其妄动剥阳故也。《瞻卬》诗：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”幽王时维妇寺，不可贞也。无妄（j）之益（S），见善则迁，有过则改，君子补过亲善，饶益群生，福可求而咎不至也。《昊天有成命》诗：“成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。”其行可贞，其道无咎也。孔子赞之曰：“夙夜基命宥密，无声之乐也。” 本文来自jirehuo.com
象曰：可贞无咎，固有之也。
【疏传】：贞固守之，则无咎也。“圣人之道，吾性自足，不假外求”者，阳明先生之学也。“铅汞当在身中取，龙虎不须意外求”者，紫清真人之诗也。“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求”者，六祖惠能之经也。儒道释三家相见于易者，有见于是也。 挤热火，www.jirehuo.com
九五：无妄之疾，勿药有喜。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：始料不及之病，无需药石医治，自然可愈。五应二，遇四为滞，犹身遭无妄之疾，所以为象也。五之应二，象君王求远贤，九四刚明失位无应，怀才不遇，必妒之，故为滞也。然九五诚明中正，居尊履贵，六二亦中正以应，不勉而中，不药而愈也。横渠先生曰：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”故无妄之疾，重在治心，非攻之以药石而已矣。 《书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此尧舜之心传，而君子修身治世之良方也。《板》诗：“多将熇熇，不可救药。”戒乎蒙蔽真识，终不悟者也。 copyright jirehuo.com
【观象】：疾，小患也，巽也。《庄子·徐无鬼》云：“百工有器械之巧则壮。”《释文》引李注：“壮，犹疾也。”巽为疾，坎为病，坤为虚。盖小患曰疾，大疾曰病，久病曰虚。药，药石，巽艮也。中爻互渐（U），吾身自有大药，祛病治身，不假外物，反求诸心。《周礼·疾医》云：“以五味五谷五药养其病。”注：“五药，草木虫石谷也。”震为草木，巽为蛇虫，艮为五谷，乾为金石，草木虫石谷之象全也。喜，离也，火主喜。无妄（j）而同人（a），乾健对坤虚，离明对坎病，刚健自明，是以勿药有喜也。无妄（j）之噬嗑（z），鲠骨在喉，人以为病；佞人当道，民以为疾。除间去佞，修身安民，君子之要也。《皇矣》诗：“临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。”斯文王伐崇，所以去无妄之疾也。 copyright jirehuo.com
象曰：无妄之药，不可试也。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。内养浩然之气，可以御疾疢；外著清明之风，可以匡时弊。斯圣人修齐治平之道也。方孝孺《深虑论》 云：“药石所以治疾而不能使人无疾。”是以君子不试无妄之药也。试，使用，震也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：无妄之行，有灾难，无所利。灾自外来，眚由内生。上九处无妄之极而不固守安泰，反而恣意妄动，必自招其祸也。盖九三之灾、九五之疾，皆冬自外来。上九之眚，实乃自招。
【观象】：无妄（j）而履（p），乐只君子，福履绥之，无妄之履，必生虎咥之凶，所往无利。无妄（j）之随（g），君子向晦入宴，随时变易以从道，而无妄之行，不能守利贞之戒，待元亨之时，失位、失时、失道，所以有眚也。
象曰：无妄之行，穷之灾也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：震动，乾行，上九处妄动之极，而复加进，亢龙有悔，数穷生灾。
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【总论】：无妄以乾震立体，六爻皆行无妄之用，得位者吉，失位者凶，处下利行，居上忌动。初九得位，值震动之主，时之方来，所往吉也。六二中正，上应九五，以正应正，利有攸往。六三失位，行人得利，居者有灾，利动者也。九四失位，怀才不遇，安居守道，其要无咎。九五中正，以中应中，虽遭身疾，勿药有喜。上九失位，处时之极，行而有眚，动无所利。此六爻之用事，所以治全体之无妄也。
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天雷无妄卦注释
25 天雷无妄
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“无妄”，诚也，是即《中庸》“至诚无息”之谓也。《序卦》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”盖《无妄》之诚，天之道也；《复》而《无妄》，此为“诚之”者，人之道也。为卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》动也，健而动，动合夫天也，合乎天即诚也。古圣经传皆言诚，无咎二字，独见于《易》。朱子解《中庸》“诚”字，谓“即真实无妄”，而解《易》“无妄”，谓“即实理自然”。要之理之出于自然者，天也，天即诚也，诚即《无妄》也，其旨一也。 copyright jirehuo.com
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 挤热火，www.jirehuo.com
“元亨利贞”，是谓四德惟《乾》全具，余卦曰“元亨利贞”者，皆从《乾》来也。“元亨利贞”，统言之，一正而已，正则无妄矣，故曰《无妄》“元亨利贞”。此乃自然之实理，受之于天，不容间以一毫私意，间以私意，即非正矣，非正则妄，妄必多过，故“有眚”也。既已无妄，不宜妄有所往，故曰“不利有攸往”。
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《彖传》曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有青，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不枯，行矣哉？ copyright jirehuo.com
此卦内《震》外《乾》，“刚”乾也。“刚自外来，而为主于内”，《无妄》以初九为卦主，《震》初九刚从《乾》来，故曰“刚自外来”，就内外卦而言也。动在下，健在上，“动而健”，是动之得其健也。“刚中而应”，谓二五也，九五阳刚中正，即《无妄》之天，六二复以居中得正应之，是应之得其正也。凡《彖传》言“大亨”，即“元亨”，“以正”，即“利贞”。《乾》之四德，天之命也，天之所命者，诚也，正也，即无妄也。命得于天，天必信之，攸往咸宜，吉无不利矣。“其非正”，则是自背夫天之命也，天必不能保之，行将何往？更有所往，往即入于妄矣，妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行哉！《程传》释“非正”二字，谓虽无邪心，苟不合正理则妄，知“非正”与不正，迥乎各别，正与“非正”，其辨甚微。“其”字指三上言，三之“灾”，上之“眚”，其失甚细，“非正”二字，正当体认。
以此卦而拟人事，盖此无妄之诚，与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性也。卦自《复》来，《复》秉《乾》阳一画，以为“天地之心”，“天地之心”，即《无妄》之真元也，“元亨利贞”四者即此一心。自古圣人，必如尧舜之执中，汤之用中，孔子之时中，斯可谓“大亨以正”，浑全天命者也。下如颜子之已而待克，礼而待复，犹藉人为，其于《无妄》，尚未达一间耳。此外不必显背夫理，即于理稍有所偏，如动而过动，健而过健，刚而过刚，往失其正，即此有眚，天不我佑，往必无可往焉，至此而人事穷矣。卦体内《震》外《乾》，《震》，动也，盖教人以动合天。动以天则为《无妄》，动以人则妄矣。《易》之垂诫著明，六爻之辞，皆取任乎天者也，违即有咎。初爻备卦德之全，行无不吉，志无不遂也。二爻循当然之理，利本不计，往亦无心也。四爻则刚而无私，守之必贞，咎自无也。五爻则中而又正，如其有疾，可“勿药”也。惟三上两爻，不免近于妄矣。三之“灾”，是牵于“得”而来也；五之“眚”，是穷于“行”而得也。此即《彖》所谓“非正有眚”者矣。盖观于初、二、四、五四爻，以人合天，吉无不利；观三上两爻，几微不谨，过即随之。为圣为狂，争此一间，人可不知所勉哉！ 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟国家，盖所谓无妄者，即唐虞授受，危微精一，千古治统之真传也。得之则治，失之则乱，全在大君真实无妄之一心耳。为卦内《震》外《乾》，《乾》君也，天也；《震》动也，行也。《乾》以君合天，是以健而刚；《震》动而能行，是以往有吉。古之帝王恭己南面，无为而治者，惟在此善承夫天命也。故以此而茂对天时，而时无不顺，以此养育万物，而物无不生。时一无妄也，物一无妄也，以无妄对之，以无妄育之。先王法天以行政，一如雷行天下，任时而动，即在无妄之中而已。统观六爻，劝诫昭焉。初爻是温恭充塞，诚至而物自化也，故曰“无妄，往吉”。二爻是不言而信，不动而敬，不期治而自治也，故曰“利有攸往”。三爻，是有意求治，转得此而失彼也，故曰有灾。四爻，是刚柔相济，为能久于其道也，故“无咎”。五爻，是以道自治，不待以乱治乱也，故曰“勿药有喜”。上爻，是好大喜功，行之有过也，故曰“无攸利”。为国家者，保其无妄，祛其“非正”，健而能动，刚而得中，庶几四时行，百物生，应天顺人，德美化行，“大亨以正”，而天下治矣。
通观此卦，上《乾》下《震》，动合夫天，刚而得中，故名曰《无妄》。无妄者浑全实理，绝无意外期望之谓也。是以循其实理之自然，则往无不利；出乎实理之所非，则动必得咎。虽祸福之来，亦有不测，福自天降，天所佑也；祸而天降，如六三之灾，九五之疾是也；祸而自致，则“非正”之“眚”是也。六爻中，言“吉”，言“利”，言“灾”，言“疾”，言“喜”，言“眚”，皆所谓祸福也。初爻为卦之主，浑全元善，故“吉”。二爻循乎自然，不假造作，故“利”。四爻止所当止，守之以恒，故“无咎”。上爻居卦之终，极而复动，故“有眚”。凡爻象，初动者必终静，初静者必终动。此卦初“往吉”，二往利，皆取其动也；三“灾”，四“贞”，五“疾”，皆勉其守而勿动也；上“有眚”则戒其动之穷也。卦体《乾》健《震》动，故初象多动，动极反静，故终必静也。知夫此，可以谈《无妄》之卦。 挤热火，www.jirehuo.com
《大象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。 copyright jirehuo.com
“天下雷行”，阳气勃发，鼓动万物，万物与之共动，蛰虫振，草木萌，有翼者飞，有足者走，无不勃然发育，各正性命，而无有差妄，谓之“物与无妄”。法天之象，以茂对天时者，布顺时之化，以养育万物者，赞生物之功，使时行物生，物物各全其所与，春生养长，咸得其宜，斯吾心中之万物皆备，而天下之万物并育。此所谓尽性尽物也。
【占】 问时运：目下运得其时，百事咸宜，吉。
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○ 问商业：正如大旱望雨，响雷一声，人人翘望。货物一到，无不旺销，百般获利，大吉。
○ 问家宅：此宅中时有作响，但无忌碍，屋运甚旺，人口繁盛，吉。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：有风雷席卷之势，务须正正之旗，堂堂之阵，若欲以诈取胜，反恐有祸。
○ 问疾病：是胸有积物，动而未化，宜随时运动，物自消化，“勿药有喜”。
○ 问行人：现时已动身，即日可归。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚嫁：两家素有往来，门媚相对，大吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男，临时安产，吉。
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○ 问失物：或鼓旁，或磨下，或并臼之侧，寻之可得。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问天时：一雨即晴。
初九：无妄，往吉。
《象传》曰：无妄之往，得志也。
初为内卦之主，《震》初之刚，自《乾》而来，故《彖传》曰“刚自外来”。初阳始生，诚一未分，不杂未起，率性而动，动罔不臧，以其动合乎天也；由兹而往，往无不吉焉，故曰“往吉”。《象传》曰“往得志也”，诚无不通，志无不遂，故往而得志也。
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【占】 问时运：目下吉，但宜出而有为，不宜杜守家居。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问商业：利行商，不利坐贾。
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○ 问家宅：宜迁居，吉。
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○ 问战征：宜进攻，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：宜出外就医，吉。
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○ 问行人：或有事他往，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生男，来月可产，吉。
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○ 问婚姻：赘婿吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：宜往外寻之。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 角抵士毛谷村六介者，土州人，体格肥大，重量三十贯余。明治十七年某月，余与友人某氏，见角解于两国回向院，友人特爱毛谷村，请占其进步。缀得《无妄》之《否》。
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断曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》为父，《震》为长男，有上体大而健，下体小而弱之象。又《震》为足，初爻变《震》体败，必主足疾，恐此人伤足。下爻六二曰“不耕获，不菑畲”，是农而废其业也。由是观之，力士明年殆将废其角解，而转就他业矣。翌十八年，六介果折足而转他业。
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初九：有厉，利己。
《象传》曰：有厉，利己，不犯灾也。 copyright jirehuo.com
此爻体《乾》，刚健而在下，势将锐意干进，然初爻《乾》阳尚微，距五位主爻犹远，应在四爻。四爻属《艮》，《艮》止也，初爻欲进而四爻止之，是应爻不相援，而悉相敌也。初九能知危而止，故“不犯灾也”，谓之“有厉利己”。 copyright jirehuo.com
【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：目下资本犹浅，宜谨慎自守，免致灾害，后得帮手相助，自能获利。
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○ 问家宅：是新造之宅，为前面山势压制，屋宅不能过高，然无咎也。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：才学虽高，而初次求名，不宜发泄太早，宜自抑止，所贵大器晚成也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：可占一索生男。 本文来自jirehuo.com
○ 问讼事：不宜健进，健进则有灾。
○ 问婚姻：初阳为四爻所畜，是夫将受制于妻也；在夫能顺从其畜，亦无灾也。 本文来自jirehuo.com
○ 问出门：现宜暂止，以待时运。
○ 问疾病：现虽有病，可保无虞。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：待后自可寻获。
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【例】 某县士族某来，请占气运，筮得《大畜》之《蛊》。
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断曰；此卦以山之小，止天之大，故谓之《大畜》。今初爻以阳居阳，才力俱强，以应四爻之阴，四爻之阴，力能畜止初阳，知其谋望，一时必难就也，若一意躁进，恐必有祸。 挤热火，www.jirehuo.com
时某不从余断，妄怀志愿，往干某贵显，不服书记官之说谕，三日间遂为警视厅所拘留。厥后某自悔悟，始叹《易》理之神妙也。
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六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象传》曰：不耕获，未富也。
《乾》为郊野，《震》为禾稼，故爻取农象。耕而有获，菑而有畲，原非意外期望；然以耕而期获，以菑而期畲，心有期望，无妄之望，即是妄也。爻曰“不耕获，不菑畲”，谓当耕则耕，耕未尝有心于获，宜菑则菑，菑未尝有意于畲，任乎先天，不假后起，犹之谋道者非为干禄，修德者非为求名，尽其在我，不计外来。如是则为《无妄》，《无妄》则“利有攸往”，言无妄心，自无妄行，则往无不利也。《象传》曰“未富也”，谓二爻居柔得正，中虚无欲，未尝有心于富也；未富而不妄意于富，此即所谓《无妄》也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：不谋而获，却得大利，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：此宅想是承继之产，或为人经管庄舍。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：前途倒戈，有不胜而胜之象。
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○ 问疾病：“勿药有喜”。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：是招赘之亲。
○ 问行人：在外得利，一时未归。 copyright jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治十四年一月，余浴于热海，同浴者有花族岛津公及成岛柳北等，暇时相与攀谈。既而大隈伊藤进上诸君亦来浴，时大隈君顾众曰：方今俄清两国互争境界，两国派出委员，议论不决，和战未定，各国之所注目也。高岛氏幸为一占。余乃应命，筮得《无妄》之《履》。 copyright jirehuo.com
断曰：清为我邻，以内卦充之，外卦为俄。《无妄》内卦为《震》，《震》为木，譬犹木槌；外卦为《乾》，《乾》为金，譬犹巨钟。今观清国政府，力尚不足，以清拒俄，譬犹以木槌叩巨钟，巨钟依然，而木槌早已摧矣。故知清必不抗俄，必以和议结局也，明矣。爻辞曰“不耕获，不菑畲”，俄之利，清之灾也。
一时座客，或拍手赞叹，或疑虑不服，后果如此占，使疑者亦服焉。
【例】 东京青山有一富商，自二三世来，分为本末两家，末家常守勤俭，家业益昌，本家不善治产，游惰相承，家业凋落。末家虽屡屡分金相助，如运雪填井，其消立尽。本家计穷，窃欲并吞末家之产，召唤末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩时曾从我本家分而与之也。今本家困乏若此，汝盍归还之乎？汝其了此意乎？末家主人惊愕，虽百方苦陈不听。本家主人，以事不谐，将欲讼之官，末家主人，就余请占其吉凶。筮得《无妄》之《履》。
断曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》为金，《震》为木，金为本家，木为末家，末家持木，以击本家之金，末家必不胜，其理昭昭也。爻辞曰“不耕获，不菑畲”，耕者必获，菑者必畲，常也。今日耕而不获，菑而不畲，虽为理之所无，往往为事之所或有。以君家数代勤俭，贮蓄财产，一旦拱手而偿诸本家，固属心之所不甘，故曰“无妄灾也”。今既得此占，宜如其意而让之，独怀资金，另兴一家。爻曰“则利有攸往”，君从此孜孜勉励，当必再致繁昌也。
末家主人，果从余言，举财产让之，另开一户，励精家业，未几又获兴起。 挤热火，www.jirehuo.com
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：行人得牛，邑人灾也。 copyright jirehuo.com
“无妄之灾”，谓非己之所致而灾，天数之灾厄，或有不可免也。六三位不中正，故事出意外，有如“或系之牛”。“系”者而曰“或”，原不知为谁氏之牛也；“行人”，行路之人也，见其牛以为无主也，而窃得之。在邑之人，未之知也，而捕者则必就邑人而诘之，是邑人无故而受灾也，即所谓“无妄之灾”也。三至五《离》，《离》为牛，下互《艮》，《艮》为拘，上互《巽》，《巽》为绳，有系牛之象。《乾》健行，象行人，《震》为守，象邑人。《乾》之行，至上止，上为行人，故上曰“行有眚”，是得牛而遭眚也。《震》之守，属于三，三为邑人，故曰“邑人之灾”。上得其牛，而三罹其灾，是三为“无妄之灾”。上之《象》曰“穷之灾也”，上乃自致之灾，所谓自作之孽也。《象传》曰“邑人灾也”，此意外之灾，惟顺受焉而已。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。
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○ 问商业：防他人占利，而己耗财。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅恐为外人侵占。
○ 问战征：行军得胜，守军防有损败。
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○ 问疾病：此病恐是外来人传染，可虑。
○ 问行人：归则归矣，恐家人有灾。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚嫁：宜与远人结亲，吉。
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○ 问失物：已被行人拾去。
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【例】 一日友人某，突然来访曰：仆近与朋友某，共计一商业，书来约今日会晤，今忽以家事混杂谢绝，其中或有变计乎？请劳一筮。筮得《无妄》之《同人》。
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断曰：爻辞谓“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，按《离》为牛，亦为女，观此知其家必有远来亲友，以妇女寄托也。此女象取《离》卦，必有离绝之事，且《离》为孕，或女已怀孕矣。“行人之得”，是与行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必为女也。“系”者，即寄托之谓也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所谓“邑人之灾”，恐难免矣。某所称家事混杂，殆即此欤？ 内容来自www.jirehuo.com
友人惊余言奇异而归，后数日，来谢曰：过日占辞，不误一语，悉合事实。
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九四：可贞，无咎。
《象传》曰：可贞无咎，固有之也。 本文来自jirehuo.com
四阳刚而居《乾》体，刚而无私，无妄者也。然位当上下之交，初《乾》阳刚犹柔，恐固守未定，或有偶涉于妄者乎？故诫之曰“可贞”。盖以《乾》之健，乘《无妄》之体，更当以《乾》之贞，葆无妄之诚。斯无妄之理，静以存之，固以守之，自无过失矣，故曰“无咎”。《象传》曰“固有之也”，无妄之心，即天心也，秉于生初，非由外铄，故曰“固有”也。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。
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○ 问商业：坚守旧业，自然亨通。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅本是祖基，宜永保之，毋坠。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：已占入外卦之地，宜坚守城池，切勿妄进。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：此时宜安静调养，来月“勿药”而愈。
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○ 问行人：一时未归，在外无咎。
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○ 问六甲：生男。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：必可复得。 copyright jirehuo.com
【例】 某贵显来，请占气运，筮得《无妄》之《益》。
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断曰：四近尊位，德秉乾刚，正合贵显身位。今占得第四爻，曰“可贞无咎”，在贵显德位俱优，功业素著，无复丝毫妄念；恐民在下，有以妄动干进，全在贵显坚贞而镇定之，得“无咎”也。 本文来自jirehuo.com
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象传》曰：无妄之药，不可试也。 挤热火，www.jirehuo.com
“疾”犹灾也。五动体《坎》，《坎》为疾，故曰疾。疾之来也，有由自致者，有因天时而非自致者，非由自致而疾者，即所谓“无妄之疾”也。“无妄之疾”，如在天为日之食，风之暴，雨之淫，雷之迅，皆一时阴阳之偏，偶触而来，时过则平，未可以药救也。在人，“无妄之疾”亦犹是焉，不容以药治之也，故曰“勿药有喜”。“有喜”，谓疾去而为喜也。当疾之时，以药治之耳，五爻刚中得位，天德全，《无妄》之至者也，复何遗憾？爻之取象于疾者，盖以汤之幽夏台，文之囚羑里，或有为盛德之累者焉。此则谓无妄之疾也，顺以守之，祸患自释，即“勿药”之义焉。《象传》曰“无妄之药，不可试也，”“无妄之疾”，本非真疾，药之反成疾矣，故曰“不可试”，慎之至也。
【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。
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○ 问商业：凡一时物价，无故上落，皆无害商业，过时自平，切勿扰动。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：防有风扫雪压倾圯之患，然无大害，致有喜兆。
○ 问战征：防军队中有时疫流行之患，宜洁净营屯，勿妄用药。无咎。
○ 问行人：恐中途有涉意外之事，然即归来 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：有意外牵涉，不辩自释。
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○ 问六甲：生男。
○ 问失物：不寻自得。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治二十二年，占某贵显气运，筮得《无妄》之《噬嗑》。
断曰：五爻阳刚中正，下与二应，可谓《无妄》之至者也。今占得此爻，知某贵显德高望隆，复有何病？但道高招谤，或遭意处之嫌，是即“无妄之疾”也。宜勿与辩，逾时自释，若一为计较，转致多事，故曰“无妄之疾，勿药有喜”。 copyright jirehuo.com
某贵显不用此占，遂酿纷纭，翌年遂罢职闲居。
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【例】 明治十五年八月，余弟德右卫门，患大肠痞结，聘医师守永某，乞诊服药，数日不愈。某曰：是非施截解术，不可治也。谋之佐藤国手，余复为占施术之适否，筮得《无妄》之《噬嗑》。
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断曰：“无妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而发，非关自致。爻曰“勿药有喜”，盖为不假人治也，是宜安养任其自然，三周间（《震》之数为三八）后，必可愈快。后服补药，不复施术，三周后，果得痊治。
【例】 占明治三十年海军之气运，筮得《无妄》之《噬嗑》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：《无妄》全卦，卦德为真实无妄，括言之曰正。《彖》辞曰“非正有眚”，眚灾害也，故《说卦》曰“无妄灾也”。今占得五爻，曰“无妄之疾，勿药有喜，”“无妄之疾”，犹言意外之灾也，恐海军中于九十两月中，必有非常之惊异也。此事非关人为，实由天意，非可强也。
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后横须贺镇守府长官相浦中将，巡见北海道炭山，余在汽车相晤，告以此占，中将如不介意。然至九月，闻扶桑舰沉没豫海，占兆乃验。
上九：无妄，行有眚，无攸利。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：无妄之行，穷之灾也。 挤热火，www.jirehuo.com
上爻阳居卦之终，为《无妄》之极，极而复行，行必有眚，有何利焉！《彖》辞所谓“非正有眚”，盖指上也。上与三应，三为“邑人”，上为“行人”，三之灾，自上致之；三既被灾，上岂能无眚乎？《象》曰“穷之灾也”，位已上穷，复欲进行，是穷极而为害也。
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【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。 copyright jirehuo.com
○ 问商业：历来贸易，颇称得利，兹值岁终，或当时令交换之际，宜暂静守，切勿再进，防有损耗。
○ 问家宅：此虽旧宅，居之则吉，慎勿他迁，迁则有眚
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○ 问战征：地步已极，不可复进，进则有害。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：必是老年，宜颐养自适。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问行人：即日可归，归后切勿出行。
○ 问六甲：生男。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：恐穷追不得。
【例】 每年一月，余必避寒于热海。明治二十二年一月，静罔县知事关口隆吉君偶巡回县下，同宿汤户某家。关口氏为幕府旧士，尝学于昌平校，夙具才学，维新之际，五棱廓将帅之一也。氏索余占当岁气运，筮得《无妄》之《随》。 copyright jirehuo.com
断曰：异哉，何其爻象之凶也！《说卦》曰“无妄灾也”，“灾”谓天灾，是天降之灾也。爻辞曰“行有眚，无攸利”，观此爻象，恐于行路中，忽遭祸变。“眚”，损也，必身体大有损伤。《象》曰“穷之灾也”，言灾害之至极也。余就占象直言，吉人天相，君勿过虑，慎之而已。关口氏闻之，面为失色。 挤热火，www.jirehuo.com
后见新闻纸报道，阿部川城之越间汽车冲突，关口知事被伤，政府闻之，遣侍医偌藤桥本医治。余阅报惊曰：果哉关口君，竟罹“无妄之灾”！愈感《易》占之神知，悚然者久之。
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一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云，知事被灾，果应热海之占，不堪敬服。今欲再占知事之生命如何，烦为一筮回告。筮得《泰》之《大畜》。
爻辞曰：“上六：城复于隍。”《象传》曰：“诚复于隍，其命乱也。” 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：《泰》为天地交泰之卦，今占得上爻，是《泰》之将终，转而为《否》之时。“城复于隍”者，倾毙之象；“其命乱”者，谓命之不全也。即以此旨答之。 内容来自www.jirehuo.com
时见者多怪余断之凶，曰：据医师诊断，有回生之兆，是新闻纸所报也，贵断毋乃过乎？余曰：诸君有疑，请俟诸他日。未几，关口氏讣至，于是当时诸君皆感服《易》占之妙用。
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后复晤相原氏，氏曰当时得子返书，已知事不起。怀书往访，知事谓余曰：今春热海游浴之时，高岛氏占象，预诫余之遭难，果若此，殆夫命也。近得医治，言可回生，尚为幸耳。余因叹息，不忍以贵占出示。谈及当时车变云，此日知事至静罔停车场，适将发铁石杂车，知事急麾之，驿吏命暂停，使知事乘之。迨进行二里余，至铁路屈曲处，忽前面汽车蓦地驶来，与之冲突，轰然一声，积载货物，悉飞天外，乘客中即死一人，负伤二人，知事其一也。余本同行，因知事心急，单身乘车，余未知之，得免于祸，幸哉！
翌年春，晤关口氏养子某于热海，曰：亡父平素语足下《易》学，去岁自热海归，每闲居读君《易》断，至《无妄》一卦，常三复不已。