涣
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 本文来自jirehuo.com
【题解】：易曰洁齐，律曰姑洗，风曰清明，皆巽之象。巽者，奂也。奂者，鲜也，明也。坎者，水也。风散水流，涣之字也。《说文》云：“涣，流散也。”《诗经》云：“淇水汤汤，渐车帷裳。”涣之辞也。坎为赤，震为玄黄，巽为白，风行水上，文理澜然，涣之体也。巽，命也、气也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗庙也。人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道，是涣之用也。《系辞》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”亦涣之用也。涣者，王命也。涣者，文章也。涣者，离散也。《诗》云：“将予就之，继犹判涣。”毛传：“涣，散也。”涣者，礼法也。《礼记大传》云：“考文章，改正朔。”郑玄注：“文章，礼法也。”巽为礼，坎为法。
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【注释】：假，至也，震也。王，震也。有，词缀，无意义。庙，宗祠，艮也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：涣卦，亨通。君王来到宗庙，利济险渡难，利正固自守。九二得中，不陷于险，六四居正，上承九五，上下有情，去难离险，心物悉通，所以致亨也。离难去险，行必以正，上不违天心，下无愧屋漏，所以利贞也。王者，民物之所归往也。庙者，鬼神之所寄托也。川者，江河之所汇聚也。曰王、曰庙、曰川，皆所聚也。假庙者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齐也。
【观象】：初四互解（
），君子有解，能住平常之心；王居无咎，可医涣散之病。《书》云：“若济巨川，用汝作舟楫。”惟大人能致济渡之功也。二五互颐（m），自求口食，观其自养，圣人内求，乐得其性。涣其躬，志存乎外，世人外求，乐得其欲。三上互渐（U），居贤德，善民俗，治世用之，救涣亦用之。初五互蒙（r），道问学，正礼教，开觉茫蠢，为师之道也；化远人，正法度，拯涣救散，为王之道也。二上互益（S），王者损上以窒欲，益下以使民，民说无疆，乐得归焉，而无所不往，不唯涉川者矣。对体曰解（），险以动，动而免乎险，难以动，动而脱乎难，去险离难，是涣之功也。反体曰节（N），涣以使民，使民以时，节用而爱人，谓之节。 内容来自www.jirehuo.com
【序卦】：“悦而散之，故受之以涣。涣者，离也。”风行水上，涣然文章。王充《论衡·效力》云：“化民须礼义，礼义须文章。行有馀力，则以学文。”巽以化民，兑以劝民，涣以使民，此涣（B）所以次兑（V）也。 本文来自jirehuo.com
【杂卦】：“涣，离也。”离者，离也。离者，散也，文也。巽坤同宫，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六断，离散象也。坤为文，文章象也。巽青坎赤谓之文，坎赤巽白谓之章。
【卦变】：二之四往，否（]）变涣（B），九二主事，涣奔其机，得愿也。 copyright jirehuo.com
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏证】：九二阳刚执中，困而不穷，险而不陷。六四阴柔比五，四五有情，共济时艰。内刚而无险困之难，心之亨也。外顺而无违逆之乖，道之亨也。所谓「涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，据卦体释亨也。“刚来而不穷”者，立其体，所以王假有庙也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震类王，艮主庙，震承艮，王至庙中。九五居中、用中、行中，精神内守，心不外驰，气不外浮，未荐而有孚，天地鬼神为之感格，祖先精神为之承继，故谓「王假有庙，王乃在中也」，据卦九五爻才释卦辞。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以报根本也。巽为木、为风、震为乘、为行，坎为水，乘风破浪，故谓「利涉大川，乘木有功也」，据卦象释卦辞。 本文来自jirehuo.com
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
【疏证】：风过而不留，水去而不归，象人命之终也。风气无形，遇水则涣然文章；鬼神无方，入庙则肃然礼拜。先王法之，立宗庙，祀天帝，配祖考，以风天下。序昭穆，收精气之散越也；奉鬼神，救治心之乖张。
初六：用拯马壮，吉。 copyright jirehuo.com
象曰：初六之吉，顺也。
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【注释】：用，施行，震也。拯，阉割，兑也。《释文》云：“子夏作抍。”高亨曰：“拯、抍古通用，此疑借为騬[chéng]，去马之势也。”《说文》云：“騬，犗马也。”按：犗[ jiè]，阉割之牛。马，坎也，九二也。壮，强健，震也。顺，柔顺，巽也。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：去马之势，吉祥。初六阴柔，居坎之初，其才不足以化险，唯审时度势，顺承九二，蓄养其力，以治未涣，所以吉也。依六爻而言，阴承阳者阳为体，阳乘阴者阴为用。初六承阳，刚健以为体，柔顺以为用，用拯马壮，去其野性，保其刚健而已矣。据两体而言，贞于内者主其时，悔于外者主其变。贞于坎者，时艰位险，不易者也。悔于巽者，济艰散险，变易者也。此易例之大体，不可不察也。
【观象】：坎类马，兑主刀，坎之兑，马去势，体刚健，用柔顺。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”用拯马壮，依质求文，顺则致吉也。涣（B）之中孚（M），敬事而信，孚及豚鱼，使民以时，人心归往，其诚敬有如此，而况于鬼神乎？君子听讼议狱，所以治理法之既散也；先王立庙享帝，所以救人心之既散也。
九二：涣奔其机，悔亡。
彖曰：涣奔其机，得愿也。 copyright jirehuo.com
【注释】：奔，快速，震也。机，几案，巽也。机，所以依托者，初六象也。愿，慎重，艮也。《说文》云：“愿，谨也。” 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：离散艰险，奔向几案，忧悔消亡。处涣之时，居险之位，上无应与，其悔可知。居中比初，体刚用柔，敬慎以行艰险，奔走以求平易，其悔乃亡。当涣之时，初二无与，两相亲比，初视二作马，二视初如几，相互依存，如水之附地，所以能合力以济天下之涣者也。《诗》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”初二之情有如此者。 copyright jirehuo.com
【观象】：坎水坤地，水地亲比，得之也如愿；坎险坤易，居险思易，奔赴也如几。《诗》云：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”君子居敬行简，涣奔其机可也。涣（B）之观（;），涉川而用观庙，何以故？曰：精诚所致，民物归焉，如斯而已矣。《诗》云：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”诚敬以观庙者也；“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”合众以涉川者也。
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六三：涣其躬，无悔。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：涣其躬，志在外也。
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【注释】：躬，困厄，坎也。《公羊传·宣公十五年》云：“潞子之为善也躬，足以亡尔。”按：躬通穷，困苦不得志也。志，心念，巽也。外，象指上九，意指天下。
【玩辞】：离散困厄，无忧悔。六三阴柔失位，处坎之终，犹未出险，上九应与，犹可离困脱险，况君子固穷，是以无丧志之悔也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：坎象水，巽类木，水能载舟，所以行之者楫也。震象君，艮主臣，坎类民，民能载君，所以行之者臣也。《书》云：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。”救天下之涣犹治一身之疾也。涣（B）之巽（C），涣躬而致风，何以故？曰：困厄者，一身之所患也；涣之者，一身之所修也。身修则家齐，家齐则天下治。是故，涣躬之志在于风天下也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 copyright jirehuo.com
象曰：涣其群，元吉，光大也。
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【注释】：群，朋党，坤也。变乾对坤，涣其群也。丘，四周高，中央低，人所聚居，震也。孔安国《尚书序》云：“九洲之志，谓之九丘。丘，聚也。”匪，不是，坎也。夷，平常，坎之下也。思，忖度，巽也。
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【玩辞】：散其群类而得大善，散而后聚，聚散相成，非常人循常理所能忖度之。上承九五，阴阳合同，能辅其君，下无亲比，初不应与，能散其群，居正而得涣之大善者也。私党涣散，公道乃光，其盛德大业岂常人思虑之所及也。
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【观象】：风行天下，阴阳畜聚，云行雨施，志大通，道大行，君子懿文德则天下从之者如归市。《诗》云：“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”是文王之有丘也。涣（B）之讼（y），君子做事谋始，谋定而后动，定而能积，动而能散，散而后积，非高迈之才，其孰能思之矣。 copyright jirehuo.com
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。 内容来自www.jirehuo.com
【注释】：汗，坎也，王命如汗，愈疾之汗出而不返，救涣之命发而不收，故曰涣汗。号，政令，巽也。王，震也。居，艮也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：政命畅通，出自王都，告于四方，无咎。九五居中履正，无过不及，六四贤臣相辅，政令无违民心，内知外顺，不生治涣之咎也。汗，发乎内里而浃于四体。号，出乎王居而洽于万方。汗出则宣气之壅滞，号大则治政之弛玩。涣汗，号之所行也。王居，令之所出也。出所当出之处，行所当行之方，正位凝命，又谁咎也！ 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：风行水上，遇山而止，政命不通，于是王者涣汗，一人居敬而天下礼让，一心和气则天下无争。《诗》云：“无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。”是之谓也。涣（B）之蒙（r），假庙而用童蒙，何以故？曰：初筮告，再三渎，渎则不告，扣神卜筮，贵诚敬也。《礼记·祭义》云：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”此也。 挤热火，www.jirehuo.com
上九：涣其血，去逖出，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：涣其血，远害也。
【注释】：血，通恤，忧伤，坎也。逖，远，上九之位也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：散其忧虑，远离伤害，无咎。上九阳刚，居涣之极，下无系应，出于险难，远乎伤害，是以无咎也。去者，不复来也。逖者，不复近也。出者，不复入也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：车马已劳，舟楫将穷，淫雨既盈，濡首失是，遯尾生厉，君子远害，牧心以辟咎也。涣（B）之坎（Q），君子观动而知险，观险而知济，不能济而知遯，涣血远害，又谁咎之哉！
【总论】：观涣之卦，分而言之，内坎居险难之时，外巽求离散之道。总而言之，全卦拟涣散之病，六爻议治涣之方。初六「用拯马壮」，治未涣也；九二「涣奔其机」，治位之倾危也；六三「涣其躬」，治身之困厄也；六四「涣其群」，治情之偏私也；九五「涣王居」，治命之玩弛也；上九「涣其血」，治心之疾患也。 内容来自www.jirehuo.com
风水涣卦注释
59 风水涣 copyright jirehuo.com
卦体《乾》四与《坤》二易位，《乾》变《巽》，《坤》变《坎》，合而成《涣》涣者，散也，《坎》为水，水之散，万派分流；《巽》为风，风之散，四郊遍被。《巽》上《坎》下，象取风行水上，是风水相遭。水则悠然长逝，风则过而不留，有涣之象焉，此卦所由名《涣》也。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
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《正义》曰：“散难释险，故谓之涣”；难散则理平，险释则心通，故亨。卦体三阴三阳，自《乾》《坤》来，《乾》为王，故曰“王”。旁通《丰》，《丰》《彖》辞曰“王假之”，故曰“假”。上互《艮》，《艮》为宗庙，故曰“有庙”。《坎》为大川，《巽》为利，下互《震》，《震》为足，有涉之象，故曰“利涉大川”。庙者，鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右”，涣之至盛者也。“大川”，众流之所归也，注焉而不满，酌焉而不竭，涣之显著者也，于假庙见扬诩之盛，于涉川得利济之宏。然《涣》虽主散，形象则发扬于外，而精神贵凝聚于中，故曰“利贞”。
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《彖传》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘未有功也。 内容来自www.jirehuo.com
《序卦传》曰：“兑者，悦也。悦而后散之，故受之以涣。”盖以《涣》继《兑》，谓能悦则涣，涣则亨，是《涣》之亨，亦即《兑》之亨也。为卦《坎》刚自《乾》而来，坎水长流，无有穷极，故曰“刚来而不穷”。《巽》柔得位于外，《巽》风行水，飘然俱往，故曰“柔得位乎外而上同”。是刚在中而不穷于险，柔在外而得与五同，所以能散释险难，而致亨通也。至险难既散，王乃有事庙中，得以精诚上假，故《传》释之曰“王乃在中”，是就其德而言之。涉川者涉难也，即《系辞》所谓“舟楫之利，以济不通，盖取诸涣”者是也，故《传》释之“乘木有功”，是就其象以譬之。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟人事，一身所患，胸怀不畅则疾生，意气不舒则争启；一家所患，内外间隔则弊成，上下壅阻则乱作。有以涣之，则百弊解散，而万事亨通矣，譬如云雾阴冥，得风而消解；譬如沟浍污浊，得水而流通。此君子所以取象于《涣》也。人生作事，每患性质之多偏，亦患位置之不当，如能刚来而济柔，动于内而无险困之难，柔往而辅刚，止于外而无违逆之乖，斯无往不利，亦无事而不亨也。行见积其诚以事神，而鬼神来假，因其利以涉难，而舟楫有功，是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气畅，涣于外而理顺，涣以处己即心平，涣以待人则情洽，一生疑虑，涣然水解，《涣》之为用甚神矣。
以此卦拟国家，国家之于人民，欲其聚不欲其涣也；国家之于财用，宜其聚复宜其涣也，而独至于险难，则务取其涣焉。险不涣则危无以济，难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德，处至尊之位，欲以解天下之纷乱，散天下之郁结，挽回国运之困厄，使斯民咸得其欢悦，此《涣》卦之所以次《兑》悦也。卦以九二为刚，二自《乾》来，故曰“刚来”；以六四为柔，四为阴位，故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨，柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖，假庙所以尽其诚也，于以见鬼神之德之盛矣；涣以致远，涉川所以济其险也，于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散，化育群生，地以水之流通，贯注四海。王者亦取其象，以平天下之乱，以解万事之纷者，莫如此涣而已。
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通观此卦，“涣者，离也”，离者复合，散者复聚，故全卦有离合散聚之象。刚来不穷，柔而上同，卦之体也；王在庙中，“乘木有功”，卦之用也；曰“亨”，曰“贞”，卦之德也；曰“庙”，曰“川”，卦之象也。《大象》曰，“先王以享帝立庙”，即《彖》所谓假庙之旨也。盖庙立则昭穆之位定，王假则祭享之诚通，斯灵爽藉是而聚，即民心藉是而系焉。《涣》之正所以合之也，故《萃》亦言“王假有庙”。“萃者，聚也”，以萃而假，神志一焉；以涣而假，精诚通焉。《萃》与《涣》相反，而适以相须，故取象从同。至《易》言“利涉大川”者三，皆取《巽》木，《益》曰“木道乃行”，《中孚》曰“乘木舟虚”，《涣》则曰“乘木有功”，盖谓王者声名洋溢，内则孝享夫祖考，外则化被夫蛮夷，是以舟楫之利，独取诸涣者，此也。六爻言涣，皆隐寓聚象，故初遇险而顺，二阳来脱险，三临险忘身，四成《涣》忘人，五居尊忘天下，六超然遐举，涣以“远害”，所谓恭己无为，化驰若神者矣。故卦以三阴最吉，三阳次之。说者谓《易》道尚刚，一偏之论也。
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《大象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
先王见风之虚，得鬼神之象，见《坎》之盈，得祭祀之象。夫风无形，遇水而成形，非水则风不可见；鬼神无睹，入庙而如睹，非庙则上帝祖考不可见。聚则为有，散则为无，鬼神之情状，犹风之行水上也。人心诚敬之所聚，莫如鬼神，故大难始定，人心未宁之时，享帝而告成功，立庙而事祖考，聚将散之神灵，安镇之以接天神，交祖考。盖物本于天，人本于祖，故享帝以报其生成之恩，立庙以报其功德之盛，使天下之人，皆尊尊亲亲，不忘其本，以聚人心之涣散，故曰“先王以享于帝立庙”。
【占】 问时运：运途亨通，有乘风破浪之概。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：利用海军。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：财水流通，得天神护佑，大利。 copyright jirehuo.com
○ 问功名：风随帆转，水到渠成，有即日成名之象。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：宜祷告神祗，自然获福。
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○ 问婚姻：中男长女，自成佳偶。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：“风行水上”，去而不留，病象危矣；立庙”，有魂归窀穸之象，故凶。 本文来自jirehuo.com
○ 问失物：难得。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：春夏生女，秋冬生男。 copyright jirehuo.com
初六：用拯马壮，吉。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：初六之吉，顺也。
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初处《坎》之下，《坎》为险，初乃始陷于险者也。陷《坎》者，利用拯，何以拯之？初与二近，二得乾气，《乾》为马，《乾》健故“马壮”。初得二拯，如马之因风而走，得以脱险也，故“吉”。按；《明夷》亦曰“用拯马壮，吉”，《明夷》下互《坎》，二动为《乾》，故“用拯”亦取《乾》马，与《涣》初同象。《传》以“顺”释之，初本《坤》体，《坤》为顺，以《坤》之顺，用《乾》之健，是以吉也。《明夷》《传》曰“顺以则也”，其旨亦同。
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【占】 问时运；运多险难，幸而遇救，危而反吉。
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○ 问战征：初次临阵，赖战马精良，得以解围出险，故吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：资本微薄，深幸同事相助，得以获利。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：行午马运，必可成名。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：新建大厦，好有禄马临向，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：《乾》造以肖马者吉。
○ 问疾病：病宜急治，得遇马姓医士为吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问行人：驿马已动，即日可归。
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○ 问六甲：生男。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《涣》之《中孚》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：初六当《坎》之始，“坎者，陷也”，如身陷坎险，一时难以自脱。初爻偶体属阴，用以拯者必藉阳刚，马《乾》象，得《乾》刚之气，故足以拯之，是初以遇拯得吉也，即卜筮书所谓“绝处逢生”之象。今足下占气运，得初爻辞，知足下现时运途，正在困难之中，幸赖朋友，力为救护，得以脱离灾厄。足下惟当顺从其言，自可逢凶化吉。此友或系肖马，或系姓马，当必有暗合其象者。《易》占之神妙，往往不可测度，足下后当自知之。
九二：涣奔其机，悔亡。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：涣奔其机，得愿也。
九二以阳居阴，象取以阳假阴，故《彖》云假庙，二当之。下互《震》，《震》为奔，上互《艮》，《艮》为坚木，有机之象；二与五应，机，谓五也。“涣奔其机”，谓假庙而奔就神几，机几字通，即《家语》“仰视榱桷，俯察机筵”是也。王在庙中，洞洞属属，以其恍惚，以与神明交，斯涣者假矣，故“悔亡”。《象传》以“得其愿”释之，谓骏奔在庙，得受其福，故曰“得愿也”。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：运途顺适，得如所愿，灾悔俱亡。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：运货贸易，得所凭依，可以如愿而偿也，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：所愿必遂。
○ 问战征：虽当涣散败奔，得所依藉，可图恢复，何悔之有？
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○ 问婚姻：内卦《坤》体，二变为《乾》成《坎》，《坎》为中男；外卦《乾》体，四变为《坤》成《巽》，《巽》为长女，此配必女长于男。木水相生，佳偶也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅眷属有奔败之难，幸在外得所凭依，所谓适我愿也。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：郁郁不乐，隐几而卧，得遇良医，可以无忧。
○ 问六甲：生男。
【例】 友人栀尾某曰：余曩以己地，出押于某华族，订立券证，约以后日得金，准许备价取赎。至今地价腾贵，照曩时押价，一增其三，某华族因之背盟，指不许赎。余遂使代言人及壮士逼索，某华族惧，乃挽余亲戚某，出为谈判。余不得已以若干金，酬报代言人与壮士，嘱为了事，而壮士意犹不满，迁怒于余，意欲要路狙击，余甚患之。请占其处置如何？筮得《涣》之《观》。
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断曰：内卦为《坎》，《坎》者险也，难也；外卦为《巽》，《系辞》曰“巽以行权”，谓《巽》得行其权变也。二爻曰“涣奔其机”，“奔”，奔避其难也，二与五应，谓奔就于五也。五处《巽》中，谓能“巽以行权”，足以涣散其难，故得“悔亡”。就此爻象，教足下奔避于外，自得有人出而处置，可以无悔。 copyright jirehuo.com
六三：涣其躬，无悔。
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《象传》曰：涣其躬，志在外也。 内容来自www.jirehuo.com
三体坎水，上体《巽》风，三之趋上，如水过风而流，木得水而浮，有相待而涣散者也，故三至上互《艮》，《艮》为躬，曰“涣其躬，无悔”。《象传》曰“志在外”，谓外卦也，志应夫上也。
【占】 问时运：三处《坎》之极，是运当坎险之时，忘身赴难，得以出险，可免悔也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：能国而忘身，忠勇可嘉，去复何悔？
○ 问营商：运货在外，跋涉风波，备尝艰苦，有重财轻命之象。
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○ 问功名：有杀身成仁，名垂竹帛之荣。
○ 问婚姻：有捐躯尽节之志，可悲，可嘉。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：此宅临坎水之上，宅主宜出行在办，得可免灾。
○ 问行人：未归。
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○ 问六甲：分娩在即，生男。
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【例】 友人某来，请占气运，筮得《涣》之《巽》。
断曰：《涣》之三爻，正当《坎》难之极，是身陷坎中而不能解脱也；惟赖上爻远来援救，斯得涣然消散，可以无悔。今足下占气运，得《涣》三爻，知足下运途淹蹇，譬如行船入海，正遇风波之险，须得远来巨舟，相为救援，斯能共脱险厄，得远灾悔，以保身命。三爻居内外卦之交，内《坎》外《巽》，《坎》，险也；《巽》，顺也，有出险入顺之象，是以“无悔”。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：涣其群，元吉，光大也。 本文来自jirehuo.com
六四居《巽》之始，卦体本《乾》，下画化《坤》成《巽》，《坤》为众，《坤》化《巽》，则其群涣矣。《坎》刚中得《乾》之元，故曰“涣其群，元吉”。上互《艮》，《艮》为丘，丘，聚也，高也，谓既涣其坎险，又复聚而成为高丘，是涣中有聚也，故曰“涣有丘”。四为《巽》卦之主，《系辞》曰，“巽，德之制也”，又曰“巽称而隐”，谓《巽》能因事制宜，隐见无常，化裁之妙，有非寻常所可测度者，故曰“匪夷所思”。《传》以“光大”释之，谓四出《坎》入《巽》，所以化险为夷者，正赖此正大光明之作用也。《坤》曰“含宏光大”，四得《坤》气，四之“光大”，即自《坤》来也。
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【占】 问时运：能解脱困难，复成基业，正大运亨通之时。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：绝大手段，能散财济危，又能独成丘壑。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：有独出冠时之概。
○ 问战征：军容之盛，忽散忽聚，忽高忽低，忽而万马无声，忽而一丘高峙，变化之妙，有出意表者，此神化之兵也。
○ 问疾病：散其外邪，又当聚其元气，病自疗矣。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：邻居旷远，独成一家，自得幽趣，吉。
○ 问讼事：“涣其群”，其讼必解矣，吉。
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○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 长崎女商大浦阿启，明治七八年间，管理横滨制铁所。一日将乘名古屋船归乡，预电报知家人，期以某日到家。届期有报，名古屋船于周防遭难，家人惊愕，急以电信问余。余不知大浦氏果否乘船，亦不知此船有否遇险，无已，乃为一筮，筮得《涣》之《讼》。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦《巽》为木，《坎》为水，舟浮海上之象。其辞曰：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”“涣其群”者，谓离众人而出险也；“涣有丘”者，谓出险而独在丘上也；“匪夷所思”者，谓不须忧虑也。由是观之，知必脱其难也。
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余即以此占，电复长崎，长崎家人得此报，疑信未决。未几大浦有电到家，云已脱险，家人始安。 内容来自www.jirehuo.com
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：王居无咎，正位也。 copyright jirehuo.com
五为尊位，《彖》所称“王假”，五当之。号，令也，“大号”，大政令也。五有刚中之德，以天下之险为己险，欲涣散天下之险，以发此“大号”也。“涣汗”者，刘向云：号令如汗，出而不返者。王者无私居，畿甸非近，要荒非远，一人之身，涣之即为万民，一人之心，涣之即为万几，布于四海，犹汗出于身，而浃于四体，故曰“涣汗”。天下之困苦，得仁政而解，一身之邪热，得汗出而消，其所涣一也。三至五体《艮》，《艮》为居，“王居”者，京师也。《论语》所云“譬如北辰，居其所，而众星拱之”者，王居之谓也。“涣王居”者，号令之涣，自近而远，其单敷万方者，要必正位凝命，自王居始也。“无咎”，即“履帝位而不疚”之意，《象传》以“正位”释之，盖以九五为正位，王者居之，得以号令天下。以一亿兆之心，而济万民之险，皆由君德与君位正当之功也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运位得正，语默动静，百事皆吉。
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○ 问营商：地位正当，货物流通，所到无不获利。
○ 问功名：位近至尊，名闻天下，大吉。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：号令严明，军威整肃，得奏汗马之勋。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：必得贵婿。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅非寻常百姓之家。
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○ 问疾病：一汗即愈。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女，主贵。
【例】 明治二十七年六月，朝鲜有东学党之乱，有朝鲜人朴泳孝者，流寓我邦，眷念故国，实抱杞忧。请余一占，筮得《涣》之《蒙》。
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断曰：“涣者，散也”，全卦大意，皆以散难释险为主。五爻居尊为王，“大号”者，王所散布之政令也；“涣汗”者，谓其令出必行，犹汗出于身而不返也。足见号令严明，可以解脱险难，奠厥攸居，斯无咎矣。今朴氏占问伊国治乱，得《涣》五爻，玩其爻辞，知伊国祸逼王居。九五者，王也，王当速发号令，诏告天下，涣散凶党，奠定王居，斯可保全而无咎也。卦体下互《震》，《震》属东方，则救护朝鲜者，必在我国也。朴氏可无忧焉。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十七年六月，山田德明氏，偕美人某来问曰：今回日本兵渡航朝鲜，抑与朝鲜开战乎？余曰；军事机密，非余所知，惟一占，则可以知之。筮得《涣》之《蒙》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：汗者肤腠之所出，出则宣人之臃满，愈人之疾苦，犹王者之有教令，释天下之难，使之各得其所也，故曰“涣汗其大号”。“涣王居”者，谓大号之宣布，始于王居，盖有自近及远，自内及外之旨焉。卦名曰《涣》，其义总在涣散险难也。今占我国与朝鲜机密军事，得《涣》五爻，乃知我国此番得闻朝鲜乱耗，速发号令，派遣军舰，远航韩国，旁观者以为我国将与朝鲜启衅，玩此爻辞，可信别无他意。 挤热火，www.jirehuo.com
美人得此断辞，遂译作西文，揭布外国新闻。 内容来自www.jirehuo.com
上九：涣其血，去逖出，无咎。
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《象传》曰：涣其血，远害也。 挤热火，www.jirehuo.com
上与三应，三体《坎》，为血卦，故曰“涣其血”。盖人身血脉以流通为安；以郁结致病，“涣其血”，斯体气舒畅，则忧患自消。“逖”，忧也，《坎》为逖，且上爻居《涣》之极，已出坎险，故曰“去逖出”。逖既去矣，咎自无也。《象传》以“远害”释之，谓上去《坎》已远，故害亦远矣。一说，谓上出卦外，逖，远也，身之有血，犹川之有水，喻言川流通达，风驰远去也。即取《大象》“风行水上”之意。
【占】 问时运：运途通达，灾去福来。
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○ 问战征：卦体从《乾》《坤》来，《坤》上曰“龙战于野，其血玄黄”，有战则两伤之象。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：血者，资财也。商舶远出，贸易亨通，可以获利，自无忧也。
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○ 问功名：有投笔从军之象。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：有远嫁之象。
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○ 问家宅：宅主防有血光之灾，远避可以无咎。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：是气血淤结之患，宜疏通脉络，可以免灾。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：此物已去远，不可复得。 本文来自jirehuo.com
○ 问讼事：宜远出避之，无咎。
○ 问六甲：生女。
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【例】 友人某来，请占气运，筮得《涣》之《坎》。
断曰：《涣》者脱难之卦，上处《涣》终，为困难消散之时也。今足下占气运，得《涣》上爻，知足下目下险难已解，譬如病者，血脉融通，忧患悉去，可以无咎矣。上爻《涣》象己终，此后出《涣》入《节》，节财节欲，足下皆当留意焉。
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【例】 三十一年，占英国与俄国交际，筮得《涣》之《坎》。
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断曰：《涣》卦三阴三阳，本从《乾》《坤》《否》来，上居《巽》极，即《乾》之上，阳亢则战，有“其血玄黄”之象，故曰“涣其血”。《小畜》所谓“血去惕出”，亦谓《乾》也。“逖”或作“惕”。《小畜》以阴阳感孚而“血去”，《涣》以风水相济而血《涣》，是《涣》卦本有险难，幸得涣散而无咎也。今占英俄两国交际，得《涣》上爻，俄在陆地，英属海疆，当以《巽》为俄，《坎》为英。陆地专以铁道称强，海疆专以轮船示武。陆战者得胜，而后胜者又畏报复，败者更防再袭，扼要据险，不懈兵备，是俄国之所急急也。在英托名商船保护，派舰远出，窃窥海防，得乘其隙，即强生葛藤，逼使割地讲和，此英国之狡计也。是以陆地诸国，多困于军资，惟英国军资，年增年饶，独握富有之权，以争雄于海上，而俄则以陆军之强，陆地之险，蚕食邻邦，故近来宇内诸国，皆视英俄为虎狼之国也。俄尝于西伯利亚铁道未通，故生事端，为英所镇；地中海要处，为粮食弹药告乏，不能骤动大兵；英又以阿富汗、波斯等国既通于俄，恐印度有内乱；且自知久矣垄断富利，受各国之嫌恶。今孛法与俄订为同盟，恐联约合谋，当必起一大役也，故欲教唆支那，以防俄国之跋扈。然英以有海军而乏陆军，亦不能如意，且一朝取败，则濠洲、加奈陀亚、弗利加等要地，恐亦不能保全，故扩张海军，以当各国。盖俄恃铁道之全通，英恃海军之扩张，恰似两雄相对，爻曰“涣其血”，谓两国宜通其声气，乃可无事，即各国亦可远害矣。此近时之形势也，故《传》曰“涣其血，远害也”。 内容来自www.jirehuo.com