子张说：“士人遇见危险时肯献出自己的生命，见有利可图会考虑是否符合义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到哀伤，那也就可以了。” 本文来自jirehuo.com
子张说：“持守德行而不光大，信奉大道而不笃实，这样的人怎能算他存在？又怎能算他不存在？” copyright jirehuo.com
子夏的学生问子张应该怎么交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤明，别人将拒绝我，我又怎么去拒绝别人呢？” 内容来自www.jirehuo.com
子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但恐怕妨碍远大事业的实现，所以君子不从事小的技艺。” 本文来自jirehuo.com
子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月都不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了。” 挤热火，www.jirehuo.com
子夏说：“广博地学习，并能坚守志趣；问与自己所学切近的问题，并思考近前的事，仁就在其中了。”
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子夏说：“各行业的工匠要整天在作坊里完成工作，君子要终身学习达到实现道的目的。” copyright jirehuo.com
子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。” 本文来自jirehuo.com
子夏说：“君子有三个变化的形象：远远望去庄重威严，与他接近温和可亲，听他说话义正辞严。” 挤热火，www.jirehuo.com
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。” 本文来自jirehuo.com
子夏说：“大的德行不可逾越界限，小的德行有些出入是可以的。”
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人之类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，以草木来作比喻，是区分为各种门类的。但君子的大道怎么可以歪曲呢？能有始有终的，大概只有圣人吧！” copyright jirehuo.com
子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。” 挤热火，www.jirehuo.com
子游说：“居丧，能尽到哀思就可以了。” 内容来自www.jirehuo.com
子游说：“我的朋友子张真是难得可贵，然而还没有做到仁。”
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曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 挤热火，www.jirehuo.com
曾子说：“我听老师曾经说过：人没有自己竭尽其情的，如有，一定是遇到父母去世的时候吧！” 内容来自www.jirehuo.com
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的方面还可做到，而他不换父亲所用的人，不变父亲所实行的政事，这是很难做到的。” 内容来自www.jirehuo.com
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，应该怜悯他们，而不要沾沾自喜！” 内容来自www.jirehuo.com
子贡说：“纣王的无道，不像传说的那样厉害。所以君子不肯居于下流之地，以致天下的恶名都归集到他身上。” 内容来自www.jirehuo.com
子贡说：“君子的过错好像日食月食一样。有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着。”
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卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王之道并没有流失，就存在人世。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。我的老师何处不能学习？又哪里有固定的传授之师呀？”
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叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更有才能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我的墙才有肩膀那么高，能窥见房屋的美好；夫子的墙有几丈高，不找到它的门走进去，就见不到宗庙的壮观、房屋的富丽。能找到它的门的人也许不多，叔孙夫子的说法不也是很自然的吗？”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。即使有人自己要与日月决绝，那对日月又有什么损害呢？这只是显出他的不自量罢了。”
陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的不可企及，犹如上天不能沿着台阶爬上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他生而享有尊荣，死而令人哀痛，他怎么能够企及呢？”
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