革
革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
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【释名】：变物者莫过于金，化物者莫过于火，是故金火锻炼名之曰革。河图顺生，洛书逆克，金火易位，河图变洛书，而生克之机于是见矣。《诗经·商颂》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”革之辞也。商汤灭夏，武王伐纣，灭除旧制，革之事也。离日也，兑月也，乾行也，巽度也，治历明时，革之用也。乾王也，兑收也，离遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兑月也，离日也，乾始也，改正朔也。兑改也，乾衣也，巽服也，离色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。孔颖达疏《礼记·大传》曰：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”是故，革命『尚书：惟尔知惟殷先人，有册有典，殷革夏命』，更改『文心雕龙：宋初文咏，体有因革』，免除『杂卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革』，告诫，『晏子春秋：行不能革，则持节以没世耳』，皮肤『礼记：肤革充盈』，皮革『说文：兽皮治去其毛为革』，兵车『礼记：革车千乗』，甲冑『礼记：袵金革』，辔首『尔雅：辔首谓之革』，羽翼『诗经：如鸟斯革』，皆广义之革也。 copyright jirehuo.com
【训诂】：己，离纳己。《说文》曰：“中宫也，象万物辟藏诎形也。”己，居天干之中，后序庚辛，存隐伏之意。《玉篇》云：“庚，犹更也。”《礼记·月令》云：“其日庚辛。”注：“辛之言新也。”庚辛犹更新，去故之谓，革也。《释名》云：“伏者，金气伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四气代谢，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。”《诗·小雅》云：“吉日庚午，既差我马孚。”是故己日乃孚者，隐伏以待时宜，而后图更新也。古今易家对“己日乃孚”各执一辞：虞翻、朱熹、尚秉和以为“己日乃孚”，取离纳己象，得其象也；胡瑗、程颐、李光地以为“巳日乃孚”，谓革命不可轻遂易就，得其意也；金景芳以为“已日乃孚”，已日即十日，谓革命需思患预防，意亦通也。孚，信也。《鹖冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信死信生，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。”
【玩辞】：己日始有孚信，大亨通，利正固，忧悔除。君子行改作之事也，必趣时尚中，以求人之能信也。先时而革，则人疑而无孚；后时而革，则人弃而亦无孚也。二五中正，抱德推诚，心志相应，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而后无变动之悔，乃悔亡也。《汉书》曰：“君子之道，乐因循而重改作。”君子而时中也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：初四互家人（O），君子言有物而行有恒，革言三就，慎言笃行之至也。二五互姤（n），王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，顺天应人，非申命而告则不行也。三上互夬（b），夏启战有扈而作《甘誓》，商汤灭夏桀而有《汤誓》，武王会孟津而为《泰誓》，欲革旧制者，必于王庭扬其罪也。初五互同人（a），凡代天伐罪之事，必其同人于野，而后能为之，三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大过（,），栋桡倾覆而后革之，所以致其通也。白居易《议百司食利钱》云：“弊既滋深，法宜改作。”犹言此也。反体曰鼎（R），革曰去故，鼎曰取新，体相反而意相对也。对体曰蒙（r），改易之道其要无咎，革言三就，乃见其孚，及其究也，则果行育德，再三而渎。 挤热火，www.jirehuo.com
【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”井之为物，因之则污秽，革之则清洌，必时时革之。渫之甃之，井道乃革，此革（E）所以次井（K）也。 挤热火，www.jirehuo.com
【杂卦】：“革，去故也。”革者，革除蛊乱宿疾，故曰“去故”也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：二五往来，大壮（H）变革（E），九五主事，大人虎变，其文炳也。 挤热火，www.jirehuo.com
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 内容来自www.jirehuo.com
【注疏】：兑水也，离火也，水火不相容，犹二女共处一室，同性相斥，心志不能相通，谓之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，据卦象释卦名。息，处也。《诗经·小雅》云：“无恒安息。”毛传：“息，犹处也。”兑金也，离火也，金火交战，需己土通关，土主信，谓之「己曰乃孚，革而信之」，释象辞。离体文明，兑性和悦，文明则事理贞正，和说则人心顺遂，谓之「文明以说，大亨以正」，据卦象释“元亨利贞”。孟子曰：“心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此之谓也。时当易则易之，位当改则改之，势当变则变之，因地制宜，因时行用，因势利导，忧悔革除，谓之「革而当，其悔乃亡」，释“悔亡”。天地变化则四时成岁，四时成岁而万物化生，谓之「天地革而四时成」，推革之道，极乎天地变易，天道之革也。《淮南子·天文训》曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。”万物、四时、天地，不过阴阳二气之运用耳。天，乾也。地，巽也。变化，兑金曰从革。四时，兑纳丁。《易本命》曰：“四主时，时主豕，故豕四月而生。”是故兑纳丁象豕，为主于四时也。汤放夏桀，武伐商纣，民之悦之，如出水火，犹解倒悬，谓之「汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉」，推革之道，察于时运终始，人事之革也。应，巽之顺也。巽承乾，所以顺天心也。巽乘离，所以应民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，谓之「革之时大矣哉」，极言革道而赞其大也。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：泽中有火，革。君子以治明时。 内容来自www.jirehuo.com
【注疏】：君子观天地革成四时之象，制定历法，敬授人时。《书·尧典》曰：“天之历数在尔躬,允执其中。”夫圣人亦稽之历数也。离日也，兑月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文历数之象也。
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初九：巩用黄牛之革。
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象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
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【训诂】：巩，固也，承巽以束之，变艮以止之。《说文》曰：“以韦束也。”用，乾也。黄，中色，离也。牛，顺物，坤也。又《左传·昭公五年》云：“纯离为牛。”革，包束之物，坤之皮也。黄牛之革，离坤之爻，柔顺居中，皆谓六二也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：用黄牛皮拧成的绳子捆绑结实。虽当革时，居初无应，非革之位，非革之时，是故不可以有为也。圣人之于改作也，必有其时，有其位，有其势，审虑而慎动，而后可以无悔，其慎有如此。巩用黄牛之革者，初九无应，近比六二，不可以遽动也。
【观象】：初九动变，离之艮，参卦曰旅（X），旅于外者亲必寡，无孚于人，则不可以有为改作也。革（E）之咸（.），革命之道，必顺乎而天应乎人，咸其拇而未感其害，是以天不感而人不应也。王充《论衡·明雩》云：“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”是革而咸之谓也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：巳日革之，行有嘉也。
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【训诂】：征，乾之健也。嘉，巽之利也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：己日进行变革，征进吉祥，无咎。六二柔顺中正，又为文明之主，上应阳刚之君，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位可矣，才可矣，行则有嘉庆，于是可以革也。孚于人而后革之，则征吉而无咎也。昔周后稷积德累功，至于文王，三分天下有其二，犹以服事殷，则日乃革之事也。
【观象】：六二动变，离之乾，离纳己，乾主日，己日之待，待有孚也。参卦大有（s），遏恶扬善，顺天休命，大有之事业也。王者必先有其德，而后有其位，而后有其功也。董仲舒《春秋繁露》曰：“王者必受命而后王。”此之谓也。革（E）之夬（b），不利即戎，而曰征吉，何也？六二之动，明直而应，以用天下，不失臣节，干戈甲胄犹是王庭之事也。《诗经·大雅》云：“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。”文王之告邑也。“无陟我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。”文王之利往也。文王无革命之事而有受命之功，无观兵之心而有即戎之事，然且往而获吉，动必无咎，夫非圣人而能之乎？
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九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。 copyright jirehuo.com
【训诂】：三，乾也，河图数。就，艮之终成也。《仪礼·既夕礼》云：“荐马，缨三就，入门，北面，交辔。”郑玄注：“就，成也。”言，语有辞章，兑也。巽反兑，则革言，将革而谋之也。《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》，三代之革言也。何，哪里，艮也。之，去往，变震也。
【玩辞】：征进有凶，固守危险。改易言辞要反复稽考，而后申命告之地天下，始能孚于人。过刚不中，体兼乾离，又变体出震，自任刚明，而躁动于革者，故存“征凶贞厉”之戒也。当革之时，处水火相息之际，能终日乾乾，不自任刚明，以至于详审三就，则亦有孚而可为也。夫「征凶贞厉」者，事不当革，苟躁动而妄为，则无孚而人皆疑之；事之当革，若畏惧而不为，亦无孚而人皆弃之；得己日之时中，孚诚四溢，则改作可为矣。「革言三就」，慎之至也。《唐书·徐伯彦传》云：“言者，德之柄也，行之主也，身之文也。”改易之言，可不慎乎？《诗经·大雅》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”慎言之谓也。文王之时，三分天下有其二，以服事殷，则革言三就之事也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：九三动变，离之震，明照而动，虚己以往，自孚孚人，位不中，时未适，而改作气象先见也。孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”盖事之未成，物之未生，而气数之征已应也。参卦噬嗑（z），灼火锻金，恐有不革，益之以震木，鼓之以巽风，则必见革也。《诗经·大雅》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”言夫革而将就者也。《诗经·小雅》云：“樵彼桑薪，昂烘于煁。”言夫革而未就者也。革（E）之随（g），革曰去故，随曰无故，去故无故，革言就也，改命备也。革随其时，时至己日，三甲三庚，俱自此始，不改不变，更何往矣。 本文来自jirehuo.com
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
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【训诂】：改，兑之金也，巽之新也。命，政令、天命，巽也。志，心之所之，巽也。兑反巽，则改命，革而行之也。信，申也。改命信志，犹致命遂志也。
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【玩辞】：忧悔消除，取信于民，改易政令，吉祥。刚居阴，故有悔也。水火相息，或跃在渊，位当革也。出离入兑，秋气收杀，时当革也。执刚处阴，近而不僭，才当革也。近君之位，道德玄同，任当革也。革而当，则悔亡矣。取信于人，纵政命不通犹可改易而获吉也。下无所应，承乘皆阳，心无牵挂，唯改命之志敷布四体而孚于万民，志无不达也。《心经》曰：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”有孚改命之谓也。 copyright jirehuo.com
【观象】：九四动变，兑之坎，悦以劳，明以劝，人忘其劳，士忘其危，虽赴汤蹈火，死无辞也。参卦曰困（J），泽无水，而水何往也？通为川焉，塞为渊焉，升为云焉，降为雨焉，不为泽所囿也。心怀天下，怀德抱道，致命遂志，君子不器有如此也。《书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”此之谓也。革（E）之既济（>），有孚改命而思患而豫，何也？六爻正位而应，革而当也。初吉终乱，慎所之也。《诗·大雅》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”盖言初吉也。又云“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。”深戒终乱也。
九五：大人虎变，未占有孚。 本文来自jirehuo.com
象曰：大人虎变，其文炳也。
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【训诂】：《诗经·小雅》云：“大人占之。”朱熹 集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。”大人，万民之主，乾也。《格物论》云︰“虎，山兽之君也。”虎，百兽之王，乾也。变，改易，兑之金也。虎变，夏希革而秋毛毨也。鸟兽春孳尾，夏希革，秋毛毨[xiǎn]，冬氄[rǒng]毛，不违其时，犹有信也。大人法之，顺天时，应人心，自新新民，随时变易，以求道也。占，问卜，兑之巫也。孚，信也。炳，明著，离也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：大人之革，如虎皮之纹理，彪炳涣汗，不用占问，天下孚矣。九五之才，阳刚中正，履居尊位，大人气象也。以大人之道，革天下之事，无不时也，无不当也。即其革成之时，事理昭然，王恩涣汗，如虎文彪炳，未待占卜决疑，人皆知其当，天下无不信之也。《左传·桓公六年》曰：“祝史正辞，信也。”孔颖达疏：“祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。”大人之孚也。
【观象】：九五动变，兑之震，参卦曰随（g），阳唱阴和，男动女随，大人有孚，民之向往如归市也。《诗·大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”大人之民人孚也。又云：“济济多士，文王以宁。”民人之孚大人也。革（E）之丰（Z），以文德而成武功，非大人谁能与于此？古之王者，格于天地而受命，格于民人而登极，格于鬼神而降福，王格之忧，勿问之矣。《书·尧典》曰：“光被四表，格于上下。”革而丰之谓也。
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上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 copyright jirehuo.com
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 挤热火，www.jirehuo.com
【训诂】：豹，上应艮爻。艮者，熊豹之属，君子之类。大人虎变，君子豹变，物感以动，类相应也。虎之文修大而有理其文炳然，如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑，其文蔚然，如草之畅茂而丛聚也。面，艮也。蔚，文深密如丛也。
【玩辞】：君子之变革，如豹皮之文理，细密祥实。平民百姓亦被王化，改其观而顺以听命。妄作凶，居正吉。上六阴柔，居革之终，不可以过，亦不可以有行也。九三“征凶贞厉”，谓事之将革者，宜草创而宁，不可妄作也。上六“征凶贞吉”，谓事之已革者，宜持盈守成，不可复变也。“君子豹变”者，春孳夏希，秋毨冬氄，因时利用也。“小人革面”者，王化广被，仁义成俗，顺以听命也。周公迁殷之顽民，居于洛邑，历世化之，已得纯善，则小人革面之事也。九四，当文王之受命也。九五，当武王之革命也。上六，当成康之守成也。 copyright jirehuo.com
【观象】：上六动变，兑之乾，离体承于下，自夏而至于秋冬，革道终成也。参卦曰夬（b），五阳决一阴，旧故尽去，乾德圆满，而革道大成也。革（E）之同人（a），改易之世，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，以其道德玄同故也。《诗经·大雅》云：“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”革而同人之谓也。
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【总论】：纵观全卦，以水火相息立象，以变革改作立意，以孚诚为最要，以时中为大旨。初九，黄牛之革，居初无孚，因袭而不革也。六二，己日乃革，有孚于时，不可遽革者也。九三，革言三就，有孚于人，谨审以为革者也。离体三爻，言革不言改，革故也。九四，改命之吉，有孚于天，事之当革者也。九五，大人虎变，有孚于鬼神，圣人神化之功也。上六，君子豹变，小人革面，天下丕变，革道大成也。兑体三爻，多言改变，取新也。学者于此处用功夫，则深得改作之道也。
泽火革卦注释
49 泽火革
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卦体泽渗下，火炎上，泽动则上者欲下，火动则下者欲上，上下相争，则不相得，不相得则不能不革。《革》之卦自《井》来，《井》《彖》首言改，改，犹革也。《革》反为《鼎》，《鼎》三曰“鼎耳革”，是《鼎》亦取《革》之象。《革》易位为《睽》，《睽》五曰“噬肤”，革为皮，肤亦皮也，是《睽》亦有《革》之义。卦象《兑》泽《离》火，上互《乾》，谓之金生水，下互《巽》，谓之木生火，合之谓金克木，水克火，上下相克，相克必相革。《洪范》曰，“金曰从革”，《兑》西方之卦，属金，故名其卦曰《革》。
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革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
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▲ 金文革 copyright jirehuo.com
《革》，改革也。日者《离》象，纳甲，《离》纳己，己为土，位居中。《易》道贵乎得中，过中则变，古人以已有变更之义。《仪礼》，“少牢馈食礼，日用丁己”，郑注，“必丁己者，取其自丁宁、自变己（更）”，（本书认为应读为己，为一家之见更），是已有革义也。五常以土为信，土即己也。将有改革，先示以信，“己日”者，为信孚于人之日也，故曰“己日乃孚”。《离》火生于《乾》二，《兑》金生于《乾》四，是卦从《乾》来，故“元亨利贞”四德皆具。有孚“悔亡”，己日之功也。王弼曰，“即日不孚，已日乃孚，已读作‘已事遄往’之已”，《疏》与《正义》，皆从其说。然《易》中用甲，用庚，用日，用月，各有精义，王说恐未然。
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《彖传》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 挤热火，www.jirehuo.com
《传》曰“水火相息”，火在泽下，火不得上炎，则水息其湿，泽在火上，水不能下流，则火息其燥。息者，止而生也。相制则止，相成则生，息与孟子“日夜之所息”同义。“二女同居”，二索三索，皆从《坤》生，故为“同居”。《离》中女，《兑》少女，《兑》上《离》下，位既不当，《兑》水《离》火，性又不同，故“其志不相得”。志不相得，必生其变，所以为《革》。然水火相克不相得，必得土以调剂其中，则《革》乃成，而民乃信。“文明”者，《离》象也；信悦者，《兑》象也；“大亨以正”者，体夫《乾》之德也，如是而《革》得其当，如是而悔乃可亡。改过迁善，《革》在吾身也；去旧从新，《革》在人事也；寒往暑来，《革》在天时也；吊民伐罪，《革》在天位也。《革》之为道，不取义，不取用，惟在得时，故曰“革之时大矣哉”。
以此卦拟人事，为泽，为火，是人事所必用也；中女少女，是人事所恒有也。水火者，燥湿殊性，故用虽相济，而适以相害。二女而出自《兑》《离》，亦各秉水火之性。故初虽“同居”，而终“不相得”，是水火之穷，亦即为人事之穷也。穷则不能不变，变则革矣。夫生物者乾，成物者坤，坤为土，惟土居中，能剂合夫水火之宜，惟土为信，能贯彻夫上下之交。《彖》所云“己日乃孚”者，道在斯耳。盖《革》以信而行，以明而著，以悦而从。《兑》曰“亨，利贞”，《离》曰“利贞，亨”，合之谓《革》，曰“大亨以正”。此其四德，亦即从《坤》土而来，由是而革安，由是而悔亡，皆己自之功也。凡人事之最要者，在先求其孚也，有孚，则有革而若不见其革。仰观天地，而岁时之变革著焉；远观殷周，而国社之鼎革昭焉。事有大小，道无异致，人道也，天道也，君道也，皆可于革之时见之矣，故曰“大矣哉”，“革之时”也！
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以此卦拟国家，天下之变，势为之也。夫国家苟得久治久安，圣人岂不乐相安于无事？何得好为其变哉！惟法久则弛，俗久则渝，因循日积，酿成大乱，是以因其变，用其权，不得不与天下相更始者，势也。然国家而至变革，大事也，危事也。急遽妄动，则后先无序；权制独任，则谤渎易兴；虑不顾后，则难以图终；计不便民，即无以服众。圣人盖必为之策其全，明以审之，悦以顺之，亨贞以成之。初则时犹未至，“巩用黄牛”，而不嫌其固；二则时适其中，己日革之，而自得其吉；三则时当其革，必“三就”以求其孚；四则时处方革，虽“改命”而自无悔；五六时在革后，大人则文明以治，小人即顺从以应，如是而《革》道成矣。观夫殷周之兴，乃知革命之自有真焉：曰“顺天”，孚在天也，曰“应人”，孚在人也。故殷周之革夏商，天下信其革，悦其革，若有不知其革者也。按：汤以乙卯兴，武以甲子兴，乙卯为木，合成金土，甲子木水，合皆为土，据此知殷周革命，时日而兼用土爻，“己日乃孚”，此明证也。至于四时变革，木金水火，各主一时，而土实分旺于中，亦可见土之力也。
《象》曰：“君子以治历明时”，唯君子为能得其时之大者矣。
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通观此卦，卦自《困》来，时穷世困，天下之乱久矣，幸而出《困》入《井》。《井》者，养也，《井》《彖》曰“改邑不改井”，是知邑可改，而养不可改也。不可改，故必先养其元气，待养之既成，而后可从事于改矣，故《井》先于《革》。《杂卦传》曰，“革去故也，鼎取新也”，取新必先去故，故《鼎》后于《革》。古来处革之世，而善用其革者，莫如汤武，汤武之革，非汤武为之，时为之也，顺夫天，应夫人，天人交孚而革乃成矣。下卦三爻，文明以革，初爻未至己日，未可用革；二爻正中己日，乃可用革；三爻革事已成，无容前往矣。上卦三爻，革而成悦，四受天命，五正天位，六天下化成，无不悦服矣。是水得土而受革于人也，故《彖》辞首曰：“己日乃孚”。以卦言之，则《离》革《兑》，以爻言之，则阳革阴。《革》之道，首重夫信，《革》之事，惟求其当。而所以革者，贵得夫时，是以天地不能未春而革夏，未秋而革冬。四时之革，皆应夫时，可革而革，此革之时，所以为大也。
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《大象》曰：泽中有火，革。君子以治历，明时。 copyright jirehuo.com
泽本有水之所，变而有火，是亦天地之变象也，故曰《革》。君子法之，“治历”者，推日月星辰之迁易，“明时”者，察分至寒暑之往来，故曰“君子以治历明时”。历者，天事也，时者，人事也，是顺天道而治人事也。昼夜为一日之革，晦望为十月之革，分至为一岁之革，即《彖》所云“天地革而四时成”之义也。
【占】 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：屯兵之地，防溪谷林木间着火，最宜谨慎。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：《兑》为金，金入火则金熔矣，消耗之象。宜迁地贸易，乃可无咎。
○ 问功名：龙门变化，烧尾之象，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：卦体上泽下火，泽有火，是水被火所制，夫为妻所制也。革者有出妻改娶之象。
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○ 问家宅：此宅防有火灾，急宜改迁。
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○ 问疾病：是肾水枯涸，肝火上炎之症，宜改延良医，顺时调养。 本文来自jirehuo.com
○ 问讼事：此事本无中生有，灾自外来。宜改易讼词，揆度时日，其辩自明，其讼得直。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。凡占此卦，皆女象，惟出月过时，变则成男。
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初九：巩用黄牛之革。
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《象传》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 内容来自www.jirehuo.com
《离》为黄牛，《革》为牛皮，“巩”，扬子《方言》谓，“火干也”，是皮方去毛，以火干之，犹未成其《革》也。初居《离》之始，其象如之。革者本大有为之事，初爻卑下，其时其地，皆未当革，其才与德，亦不足以任革，恰如取黄牛之革，始用《离》火以干燥之而已，未可躁急而妄改也。《象传》以“不可以有为”释之，谓不可先时而革也。 copyright jirehuo.com
【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：商业初成，宜先立巩固之基，未可妄事更张也。
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○ 问功名：初出求名，其才未充，其时尚早，必待四五年后，方能变化腾达。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：男女之年尚幼，未可拟亲，俟三年后，可以成就。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：此宅新造，屋宇坚固。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：病是胃火微弱，脾土过强，致中腹胀硬，有类黄疸之症。药宜消积健脾以治之。
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○ 问讼事：必是健讼，未易断结。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 某友来，为摄绵土生意，愿出资金，与余合业，请卜一卦，以决盈亏。筮得《革》之《咸》。
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断曰：卦体泽上火下，泽本为水土之合，火又能生土，《革》者，合水火以革土也，其象与制造摄绵土，适相符合。占得初爻，为生意在发靭之始，爻辞曰“巩用黄牛之革”。黄，中央之色，牛属土，“革”皮也，土之外面，亦称皮，“巩”，坚韧也。摄绵土者，取粘土，和石灰，入灶，用火煅炼，其中有水有土有火，合三者而《革》成之也。初爻事在始谋，犹未可遽用其革，第示其象之坚韧，如牛革然。就爻而推论之，阅一年而革可行，阅二年而革可成，四年人皆信用其革，五六年则革成之晶，愈精愈美。初时所云牛皮，后皆为虎豹，而有文采矣。爻辞详明切合，可信可喜。 内容来自www.jirehuo.com
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
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《象传》曰：己日革乏，行有嘉也。 copyright jirehuo.com
二为内卦之主，居《离》之中，《彖》所云“己日乃孚”，二实当之。在《彖》曰“乃孚”，是天人先期其孚也；在爻日“乃革”，是时会适当可革也。既“孚”“乃革”，不言孚而孚在其中矣。二与五应，“征”者，往也，谓往应大人之命，以共启文明之运，故吉而“无咎”。《象传》以“行有嘉”释之，《离》为火，火主礼，凡国家变革之事，要不外制礼之大法，《周礼·大宗伯》所谓“嘉礼亲万民”者，此也，故曰“行有嘉”也。
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【占】 问时运：行土运可以兴事立业，大佳。
○ 问战征：宜择戊己日，行军接战，必可获胜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：于摄绵土生意最宜。凡新立买卖，必择土日开市大吉。
○ 问功名：戊年或交土运必可成名。
○ 问婚姻：可称嘉偶。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：修理旧宅，宜择土日。
○ 问行人：戊己日可归。
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○ 问疾病：逢己日可愈，吉。
○ 问六甲：生女。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 缙绅某来，请占气运，筮得《革》之《夬》。
断曰：卦名曰《革》，去旧取新，重兴事业之象。卜得二爻，其地位在适当改革之时，知足下气运正盛，大可有为。“征吉”，征，往也。二应在五，五在外卦，谓当往外而从五，自能获吉。“己日”者，宜择戊己日起行，前往无咎。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
《象传》曰：革言三就，又何之矣。 挤热火，www.jirehuo.com
三、四、五三爻，皆言“有孚”，是就《彖传》“乃孚”之辞，至再至三，而申明告示，以期其孚也。三处《离》之终，二既行《革》，则革之成败，正于三见之。操切行革，反以招败，故“征凶”；革当大事，革而不从，适以启祸，故“贞厉”。是骤革者危，不革亦危也。君子惟先求其孚而已，是以革之事未行，革之言先布，《离》为言，当《离》三爻，故为“三就”。昔盘庚迁殷，周公之告多方多士，皆反复详明，不嫌其言之烦，惟期其民之孚也。言既“三就”，则我之诚意，可深入于民心，民于此时，当必“有孚挛如”矣。或云“三就”者，如《左传》所云：“政不可不慎，务三而已，一择人，二因民，三从时。得此三者，而天人交孚矣。”其说亦通。《象传》以“又何之”释之，凡占象如《乾》之《坤》，“之”字皆作变解，谓“三就”而革，复有何变也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：当此有事之秋，一不谨慎，则有凶危立至，宜再三筹度而行，方得众人信服。从此而往，时运大佳。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：兵，凶事也，危事也，发军之日，先宜号令申明，斯信则人任，往无不利也。
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○ 问营商：未计其盈，宜先防其亏。贸易之道，以信为主，必得众商信从，乃可获利。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：必三试可就。
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○ 问婚姻：得三人为媒，可成。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：宜三迁。
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○ 问讼事：始审再审至大审，三审乃直。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：症象本危，三日后可愈。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 某旧藩士，来请占藩政方向，筮得《革》之《随》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦泽水在上，《离》火在下，火盛则灭水，水盛则灭火。《彖传》曰，“水火相息”，息或作灭，亦作生，灭而复生，是即去旧取新之义也，故谓之《革》。今占得三爻，三以阴居阳，处《离》之终，按数成于三，三爻为适当革事之成，一革以后，为凶为吉，亦在三爻，知藩政之成败，即在三爻时也。“革言”者，谓用革之议也；“三就”者，谓再三酌议而行之也。如是则人心信从，而革乃无咎，否则骤革固凶，不革亦危，是明示藩政之不可不革，而亦不可骤用其革也，足下其审慎！ 挤热火，www.jirehuo.com
九四：悔亡，有孚，改命吉。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》：曰：改命之吉，信志也。 挤热火，www.jirehuo.com
革而议之谓之言，革而行之谓之命。四爻出《离》入《兑》，当改革之交，《彖》曰“革而当，其悔乃亡”，四得专之。《兑》二曰“孚兑，吉”，《象传》谓“孚兑之吉，信志也”，四爻曰“有孚吉”，而《象》亦曰“信志”，谓举大事，动大众，必先得民心，而后可大得志也。是《革》四爻，即《兑》二爻，故其辞同，其象亦同。“改命”者，必上膺天命，下顺人心，鼎革一新，如汤武之革命是也。后世托言汤武，而妄思改命者，类皆灭亡，盖革命必有汤武之志则吉，无汤武之志则凶，“改命”之吉，专指汤武而言。《象传》曰“信志”，亦谓此也。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：曰“悔亡”，曰“吉”，是灾悔既亡，而吉运来也。万事皆可改作，无不如志。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：必是旧业重兴，大可得利。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：改旗易辙，重振军令，可以开国，可以辟地，可以转败为胜，吉。
○ 问功名：改武就文，可以成名。
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○ 问婚姻：不利原聘，利重婚。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：改作改造，大吉大利。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问讼事：灾悔已退，讼即可罢。 本文来自jirehuo.com
○ 问失物：可寻得之。
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○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 友人某来，请占气运，筮得《革》之《既济》。 本文来自jirehuo.com
断曰：革者去故取新之卦，在人则衰运去而盛运来也。今占得四爻，知足下之气运方盛，从前灾悔已消，此后事业重新，进而谋事，成就无疑。但不利仍旧，惟利改作，故曰“改命”。“命”，命运也，人生命运，五年一换。《彖》取“己日”，以土为用，信亦为土，如丙子运后，换入丁丑，土运正旺，故吉。凡平素不利之事，一经改革，无往不利矣。后果然。
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【例】 明治二十八年一月三十一日，我军陷威海卫，清国北洋舰队，据守刘公岛，抗拒我军。二月五日，筮得《革》之《既济》。 本文来自jirehuo.com
此卦我为内卦，属《离》火，清为外卦，属《兑》金，有以火铄金之象。卦名曰《革》，革者改也，四爻正当变革之时，以火器攻打铁舰，是全胜之占也。
后果以水雷击沉艨舰，至十二日，北洋舰队悉败，炮台亦归我有。
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九五：大人虎变，未占有孚。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：大人虎变，其文炳也。 copyright jirehuo.com
五爻得《坤》气，《坤》为虎，《兑》属正西，白虎西方之宿，故五爻有虎象。“虎变”者，虎之毛羽，变而成文，愈变而愈美者也。五居尊位，故称“大人”，为《革》之主，风虎云龙，变化莫测，为《革》之至盛至当者也，“汤武革命”，即在此爻。“未占有孚”者，大人德位俱隆，躬任制作，将为天下更新，大启文明之化，而天下之被其化者，早巳输诚悦服，不敢或后，所谓不疑何卜？无容质诸于鬼神，故曰孚在占先也。孚于人，尤孚于天，是天与之，人归之，有见其孚而不见其革者矣。上互《乾》，《乾》为大人，非“乾道变化，各正性命”之大人，曷克臻此？《象传》以“文炳”释之，五处《兑》之中，兑为泽，为金，泽谓润泽而有文也，金亦有文象，下应《离》火，《离》为光，为明，其文更著。丙火为《离》，丙即炳，故炳字，从火从丙。
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【占】 问时运：如此大运，非“首出庶物”之大人，不克当此。若常人占得此爻，必能光前裕后，大振家声。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：虎臣桓桓，威声早著，可不战而来降也。
○ 问营商：白虎属西方之宿，西属秋，防货价至秋，大有变动。宜先订定价，自可获利，吉。
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○ 问功名：《乾》曰“云从龙，风从虎”，言各得其际会也，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：俗以白虎为不利，婚事未占先孚，犹言未嫁而先从也，为女不贞之象。
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○ 问家宅：虎动，亦不利。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：虎属寅，寅为木，是必肝木振动之症。不占先孚，必不药而愈也，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：象本生女，一变则为男。 本文来自jirehuo.com
【例】 有某诸侯，使其庶子嗣末家，末家者幕府旗下之士也。戊辰之变，旗下之徒数百人，推末家为队长，将谋举事，其家臣五十余人，多与其谋。于是本家忧之，遣使促归，且曰若不归藩，恐朝廷有疑于本藩，祸将不测。于是议论纷起，判成两党，一在促归，一在不归，迄将一月，议终不决。一日使人招余，余应招而往，两党数百之士，充满藩邸，各述其意，余皆闻之，曰：今日所谋之事，实国家之大事也，国家之大事，关夫天数，非可以私心判决者也。不如问诸《易》占，众咸以为是，乃筮得《革》之《丰》。
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断曰：此卦可谓适切今日之事者也。今日诸君之所论，一欲尽忠于幕府，一欲奉朝命而为国，非即《彖》所云“二女同居，其志不相得”者乎？在仆观之，卦名曰《革》，是明示以用革之象。爻为君位，辞曰“大人虎变”，“大人”者，谓应天承运之大人。虎为百兽之长，“变”，即革也，明示其人为当革之人，其时为革之时。时既当革，安得不应天顺人，以应其革乎？诸君之论，半皆泥于仍旧，不知卦象，专在去旧取新，故知仍旧者非，故有虑革之而民弗信，不知二爻三爻，皆曰“有孚”，当未革而先期其孚，至五则革道已成矣，故曰“未占有孚”。且经此一革，不特大受信用，且将率天下之民，日进于文明之化，行见重熙累洽，光被四表，即可见于此日了。宜速去此地，以归本藩，是仆所得天数之占断也。
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两党之士，闻之皆愕然，无敢出一辞，于是主君大嘉余之占断，即日整装而归。 copyright jirehuo.com
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰；君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 挤热火，www.jirehuo.com
上爻居卦之极，有德无位，必是去位之贤大夫也，故称“君子”。豹饰，大夫之服，故曰“豹变”。盖革之成，始于四，整于五，终于上，是以五之圣君，既得显虎文之灿，而上之大夫，亦得增“豹变”之华。“小人”，细民也，“面”者，向也，“革面”者，向化也，言小人皆潜移默化，于光天之下，革面洗心，欣欣然而有喜色也，是之谓“小人革面”。“征凶”者，上与三应，上之“征凶”，亦即三之“征凶”也。谓大变既定，若复纷更自取多事，必如汤之昭德建中，惟期裕后，武之修文偃武，不复用兵，是即所谓居贞则吉也。《象传》以“文蔚”释之，“蔚”，深密之貌；豹隐处雾雨，欲泽其身，以成其文，犹言君子相与于文明之治，以增服饰之光也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运当全盛，光华显著，惟宜守成，无事纷更。
○ 问营商：创业以来，有名有利，已臻美备，此后宜知足谨守。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：上居卦之终，功名早极，劝令功成身退，所谓“人死留名，豹死留皮”也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：军用多取兽名，兕甲虎贲，皆用之以焕其文而扬其威也。上六爻已终，谓战已定，宜罢兵退守，不可前往。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：上与三应，九三阳也，上六阴也，三日“三就，有孚”，当再三逑合，自可成就，吉。
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○ 问家宅：爻位在上，其宅基必高。曰“征凶”，知迁移不利；曰“居贞吉”，知居之得安也。
○ 问失物：物已变革，寻亦不得。
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○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 缙绅某来，请占气运，筮得《革》之《同人》。
断曰：此卦一变旧弊，改进文明之卦也。今占得上爻，曰“君子豹变”，“君子”者，谓有德无位者也，豹亦为隐居之兽，正合贵下退位闲居之象也。想曩时赞襄维新之治，以成“虎变”之文，贵下固与有功焉。豹较虎而小，虎属五爻为君，知豹变即指贵下。贵下之功绩既著，文明亦显，正可相与守成，无事多求，故曰“征凶，居贞吉”。贵下之气运如是，正可安亨纳福。
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