困
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
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【释名】：坎宫室也，巽木也，坎阖巽，屋中生木，困之字也。《说文》云：“故庐也。庐者二亩半一家之居，居必有木，树墙下以桑是也，故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。苞注曰：‘言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也，离日也，巽落也，兑西也，日暮穷途，光明掩蔽，困之象也。兑缺也，巽资也，坎食也，《尚书大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也，坎阳刚也，阳刚为阴柔所掩，君子为小人所乘，是困之时也。《诗·柏舟》云：“忧心悄悄，愠于群小。”言夫阳困于阴，而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，穷也，勉也，勤也，忧也，厄也，苦也，病也，危也，难也，乱也，瘁也，忧也，愁也，滞也，倦也，遇也，极也，致也。 内容来自www.jirehuo.com
【注解】：言，兑也，西方主言。信，同申、伸，致极也，坎之脊也。《诗·邶风》云：“不我信兮。”《毛传》云：“信，极也。”《正义》云：“信，古伸字。伸即终极之义。” copyright jirehuo.com
【玩辞】：亨通，大人正固吉祥，无咎。言不过于辞。李光地曰：“盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。”处困而能亨，固穷而能正，唯大人能之，故吉而无咎也。《礼记·哀公问》云：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”当困之时，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于虑，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能贞正故也。
【观象】：初四互未济（?），六爻失位，上下不亲，不唯男之穷也，诚诸事之困也。二五互家人（O），君子言有物而行有恒，言不过辞，动不过则，虽困无咎矣。三上互大过（,），独立而不改，遁世而不闷，周行而不殆，君子困穷，小人穷斯滥矣。《孔子家语·在厄》曰：“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”大人所以处困之道也。初五互涣（B），藉王假有庙之诚，修利涉大川之功，四海困穷，天禄永终，可也。《诗·烈祖》云：“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”精诚相遇，则神格福至焉。二上互革（E），天地革而四时成，大人革而困厄消，穷则变，变则通，通则久。反体曰井（K），上下不通谓之困，《论语》曰“困而学之，又其次也”是之谓也。往来不穷谓之通，《彖》曰“往来井井，无丧无得”是之谓也。对体曰贲（x），明修政教，谨慎折狱，大人之治也。否而能亨，困而能正，大人之德也。以大人之德行大人之治，王者之要道也。
【序卦】：“升而不已必困，故受之以困。”进升不止，以至于幽冥，则道穷力竭，不能自济，故当止而不过，此困（J）所以次升（F）也。
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【杂卦】：“井通而困相遇也。”兑后天西方之水也，坎先天西方之水也，水之精为志，是谓困相遇也。《春秋谷梁传》云：“遇者，志相得也。”《说文》云：“通，达也。按达之训行不相遇也。”是故井（K）不遇而困（J）相遇也。
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【卦变】：二之上，否（]）变困（J），九二主事，困于酒食，中有庆也。 本文来自jirehuo.com
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 copyright jirehuo.com
【注解】：兑以阴居上，坎以阳处下，上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，君子而为小人所掩蔽，君子之道困窒之时，谓之「困，刚揜也」，据卦体释卦名。揜通掩，覆也。
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下险而上悦，处险而能悦，身困而心亨，遇困而道亨，唯乐天君子能之，谓之「险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎」，据卦断释“亨”。 copyright jirehuo.com
九五刚直，居中履正，犹君子固穷，困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道故也，谓之「贞大人吉，以刚中也」，据卦体释彖辞。
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危厄之时，苟欲以口免困，乃所以致穷也，谓之「有言不信，尚口乃穷也」，道可困穷四海，而言不可过辞，行不可过则。老子曰：“多言数穷，不如守中。”尚口之戒也。 本文来自jirehuo.com
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 内容来自www.jirehuo.com
【注解】：君子观泽无水之象，见万物不润，民用不阜，无生养收蓄之功，知天命不可求而气志可遂。冯当可曰：“君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”得困之象深矣。致命者，知其不可求而听其自至焉。遂志者，知其不可为而为之也。《诗·羔裘》云：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”则其辞也。文氏天祥，当其贯日月，生死安足论，而今而后，庶几无愧，则其人也。诸葛武侯，拨乱扶危主，殷勤受托孤，鞠躬尽瘁，死而后已，则其事也。致，委托，离之丽也。《论语·学而》云：“事君能致其身。”命，天命，巽也。遂，成就，巽之顺也。《礼记·月令》云：“上无乏用，百事乃遂。”注：“遂犹成也。”志，心之所之，坎也。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：入于幽谷，幽不明也。
【注解】：臀，器物之底，巽之股也。株，枯，离也。木刑于兑之秋，凋于坎之冬，株木之象也。巽木，坎赤，株之字也。高亨曰：“臀困于株木者，盖谓臀部受刑杖也。杖以木株为之，故谓之株木。”《列子·黄帝》云：“若厥株驹。”《释文》云:“枯树本也。”入，巽也。幽谷，深暗之所，坎也。三，坎，洛书数也。岁，巽也，木星主岁。三岁，言其久也。觌，相见，离也。离为目，兑为伤，目伤则不觌也。
【玩辞】：坐围于枯木之下，征进于昏暗之谷，长久不能相见。初六阴柔，居坎处卑，暗之甚也，困而不能自济者，必得九四刚明之人援引，始能济其困也。初与四应，四失正不中，而困于金车，难成其行，不能济初之困，犹枯木无枝叶，不能覆物也。初应四，三为之阻，四应初，二为之滞，阴阳两隔，应而难与，不得相见。臀困，无止物之功，不能济己之困也。株木，无覆物之功，不能济人之困也。入于幽谷，不安其所遇，进退维谷，困之弥深也。三岁不觌，初四虽应难合，不遇其所亨而终困者也。爻之辞或取世位，或取应位，或取世应之相与相敌。初取臀象，四取木象，初应四而难与则取幽谷象。
【观象】：初六动变，坎之兑，参卦曰节（N），君子制数度，议德行，不为情所动，不为物所牵，所以济困于初也。《诗·伐木》云：“出自幽谷，迁于乔木。”君子迁善以济困也。困（J）之兑（V），困遇丽泽，君子犹以为不可，何也？上泽不塞，下泽必决，讲习之言，亦大人所不信也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：困于酒食，中有庆也。 挤热火，www.jirehuo.com
【注解】：酒食，坎也。《礼记·乐记》云：“酒食者，所以合欢也。”酒食，人之所欲也，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱，坎之赤也。绂，蔽膝，缝于长衣之前，为祭服服饰，周制帝王、诸侯及诸国上卿皆着朱绂。《诗·斯干》云：“朱芾斯皇，室家君王。”笺曰：“天子纯朱，诸侯黄朱。”《汉书·韦贤传》云：“黼衣朱绂，四牡龙旗。”应劭注：“朱黻，上广一尺，下广二尺，长三尺，以皮为之，古者上公服之。”方，始也，坎也。《广雅》云：“方，始也。”颜师古注《汉书·张汤传》曰：“掘地为坑曰方。”坎为穴，故为方。来，巽也。利用，巽也。享祀，祭祖曰享，祭天曰祀，坎也。虚危二宿居坎宫，类主邑居、庙堂、祭祀之事。兑象祭器，巽类白茅，坎主酒，缩酒降神，是享祀之象也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：被酒食所困，官服始至，用以祭祀。征进凶，无咎。九二刚中，当困之时，安其所遇，虽无凶咎，而反为物欲所累，苟以酒食以享，朱绂以祀，则有福庆矣。二五不应，处险之中，行非其时，动而遇滞，唯居德刚明，善补其过，乃可脱困，是故征进凶而其要无咎也。困于酒食，累于物也。朱绂方来，荣于躬也。利用享祀，不自专也。征凶无咎，言不信也。
【观象】：九二动变，坎之坤，参卦曰比（i），君子比之自内，中有庆也。不愿乎其外，征进凶也。《诗·小宛》云：“彼昏不知，壹醉日富。”困于酒食者也。《诗·唐棣》云：“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。”饮食宴乐而无所困也。困（J）之萃（D），君子聚物而不敢己专，酒食以荐，大牲以祀，祭天享祖，追往报养，赐福降神。《书·洛诰》云：“予不敢宿，则禋于文王武王。”此之谓也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
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象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 内容来自www.jirehuo.com
【注解】：石，山石，艮位也。《释名》云：“山体曰石。”《春秋说题词》云：“石，阴中之阳，阳中之阴，阴精补阳，故山含石。”六三阴体居二阳之间，故立石为象也。据，依靠，艮位也。蒺藜，带刺茨草，坎也。古时为防止犯人逃跑，在监狱周围种满蒺藜，故常蒺藜用于指代监狱、刑罚。入，巽也。宫，坎也。《周礼·内宰六宫》注：“妇人称寝曰宫。宫者，隐蔽之言，天子谓之六寝。”坎为隐伏，故为宫也。妻，巽也。兑反巽，则不见其妻。不详，凶咎，坎也。
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【玩辞】：为山石所困，屈居蒺藜之中，进入家中，见不到妻子，凶。六三阴柔，失中不正，处险之极，居阳用刚，知进退维谷，而欲安其居，又失其所安，不善处困之甚者，故有「不见其妻」之凶也。石，硕大难逾之物，九四也。蒺藜，带刺难依之物，九二也。宫，其居所安也。妻，所安之主也。困于石，阨于四，不能进也。据于蒺藜，乘于二，不能退也。入于其宫，应在上也。不见其妻，三上无应，失其匹配也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：六三动变，坎之巽，流湍之，风摧之，众非之，心忧之，内外交困。坎水也，辰水之墓也，巳水之妃也，坎之巽，水入墓绝之地，困非所困，据非所据，名辱身危，其妻安得见邪？参卦曰井（K），枯泽无水谓困，止而不过，穴地出水曰井，通而不遇，以不过而求有遇，鲜有可得也。困（J）之大过（,），当困之时，栋桡而利往，何也？狂者进取，狷者有所不为也。困非所困，则有所不为也。困所当困，则致命遂志也。《诗·小宛》云：“题彼脊令，载飞载鸣。”是有所为也。《诗·行露》云：“虽速我狱，室家不足。”是有所不为也。 本文来自jirehuo.com
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 内容来自www.jirehuo.com
【注解】：来，巽之入也。徐，安行，巽之顺也。徐徐，舒缓不欲决进也。《庄子·应帝王》云：“其卧徐徐，其觉于于。”陆德明《释文》引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”金，兑也，西方主金。车，坎为轮，故为车；轸宿居巽宫，象天车。金车，黄铜镶嵌，车之华贵者也。志，坎也。下，指初六。有与，巽之助也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：徐徐而来，为金车所困。羞吝，有其终。九四阳刚，失正不中，居位未善，又志在应初，而滞于九二，进而见掩，退而遇阻，犹困于金车，其来徐徐，虽可吝而困得济也。来徐徐，行不过也。困于金车，宠于行也。虽不当位，吝所居也。志下有与，应于初也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：九四动变，兑之坎，参卦曰困（J），失位不中，困所居也。金车徐徐，困于行也。志在应下，困乎心也。《诗·汝坟》云：“鲂鱼赬尾，王室如毁。”则可谓困之至者矣。困（J）之坎（Q），来徐徐，坎不盈也。吝有终，行有尚也。致命不求徐，遂志不求速，君子常德行，习教事，唯求其心亨而已矣。《诗·东山》云：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。”困于金车之谓也。
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九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
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象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
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【注解】：劓，割鼻，艮伏，葛藟蔽于上也。刖，断足，伏震，蒺藜掩于下也。劓刖，使安贞不行也。赤绂，红色蔽膝，为大夫以上所服，巽也。《说文》云：“天子朱绂，诸侯赤绂，大夫葱衡，士无绂有韐。”《礼·玉藻》云：“一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡。”说，兑之脱也。利用，巽也。祭祀，坎也。受，赐，变震也。福，祭祀胙肉曰福，受而膳之谓受福，艮伏兑下是其象也。《周礼·天官·膳夫》云：“祭祀之致福者，受而膳之。”
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【玩辞】：受劓刖之刑，为官服所困，慢慢脱离困境，利于祭祀。九五阳刚，上被柔所乘，下为刚所比，上下皆伤，如受劓刖之刑。失应于二，则困于赤绂。刚中而居兑，困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故「乃徐有说」也。利用祭祀，至诚感神，必当获福也。劓刖，伤上下也。困于赤绂，二无应也。乃徐有说，终济困也。利用祭祀，感于神也。
【观象】：九五动变，兑之震，阳唱阴和，男行女悦，君明臣直，同声相应，同气相求。《诗·伐木》云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”物感以动，类相应也。参卦曰随（g），二五中直，同德相资，同道相益，同心相守，共济时艰，大人之亨也。《书·泰誓》云：“同力，度德；同德，度义。纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”是之谓也。困（J）之解（
），困而利西南，何也？君子敬神以受福也，得众以解困也。《诗·小明》云：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”则是祭祀受福之谓也。 copyright jirehuo.com
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
【注解】：葛[gě]藟[lěi]，落叶木质藤本植物，攀附缠绕，形似藤萝，巽也。《诗·樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。”是之谓也。臲[niè]卼[wù]，动摇不安貌也。清·黄景仁《遇雨止云谷寺》云：“不祷得神庇，我心滋臲卼。”是之谓也。
【玩辞】：为葛藟所困，动摇不安，言而过辞，动而违则，苟心不逾矩，悔悟在先，而后征进则吉也。上六处困之极，居兑之主，尚口乃穷，穷极而通，若能断葛藟之牵挂，辞臲卼之不安，行而去之，心生悔悟，终免困矣。葛藟，束缚之物也。臲卼，高危之境也。曰动悔，言而过辞，动而违则也。有悔，心不逾矩也。征吉，去缚远危也。
【观象】：上六动变，兑之乾，参卦曰夬（b），孤阴处上，五阳决之，心滋臲卼，小人尚口，孚号有凶，君子不信，心生悔悟，而后征居吉也。《诗·式微》云：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？”有悔征吉之意也。困（J）之讼（y），夫讼者，所以有悔也。困而不讼，未之有也；讼而不悔，亦未之有也。《诗·巧言》云：“往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”是犹未能至于无讼也。
【总论】：困卦以柔掩刚立象，以止而不过立意，故往凶而来吉也。初六“株木”，困于持身，三岁不觌；九二“酒食”，困于欲求，中有庆也；六三“蒺藜”，困于用心，名辱身殆；九四“金车”，困于名物，志下有与；九五“赤绂”，困于时势，祭祀受福；上六“葛藟”，困于言辞，有悔征吉。六爻之困，皆失于无助，及其济困之道，则各有其所宜也。初六困于“株木”，失合巽爻，九四有株木之象也；九二困于“酒食”，失应乾坎，九五有酒食、朱绂之象也；六三据于“蒺藜”，失应兑爻，上六有草木之象也；九四困于“金车”，失助震爻，初六有金车之象也；九五困于“赤绂”，失与离坤，九二有赤绂之象也；上六困于“臲卼”，失与艮爻，艮有高危之象也。是故三阴苦于穷乏，变其柔暗以济其困，其道主于悔也；三阳病乎富足，守其刚明以济其困，其道主于贞也。学者深察乎此，则谙于处困之道也。
泽水困卦注释
47 泽水困 copyright jirehuo.com
卦体本《乾》《坤》《否》，《坤》以上一阴往《乾》，成《兑》，《乾》以中一阳来《坤》，成《坎》，是为《兑》上《坎》下。易位为《节》，《节》《象》曰“泽中有水”，言泽能节水，不使漏溢，有滋润，无枯涸也。反是为《困》，泽在水上，则水无所节，随泻随下，而泽涸矣。上互《巽》，《巽》为木，泽竭则木槁；下互《离》，《离》为日，“日以烜之”，则水益涸。《序卦传》曰：“升而不已必困，故受之以困。”夫有升必有降，升而不降，上愈升，下愈竭，竭则困，故名其卦曰《困》。
困：亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。 挤热火，www.jirehuo.com
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▲ 甲骨文困
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▲ 篆书困
“困”字，从木，在口中。木为阳之生气，历《坎》地则凋，逢《兑》金则刑，木斯困矣。必自《兑》而《坎》，转而入《震》，《震》为春，为生，则木道乃亨。古来贤哲，其蒙难艰贞，不知几经困苦，而始得亨通者，类如斯矣，故曰“大人吉，无咎”。“有言不信”者，谓当此困厄之际，身既不用，言何足重？惟宜简默隐忍，以道自守，若复喋喋多言，反足招尤，其谁听信乎！ 本文来自jirehuo.com
《彖传》，曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 挤热火，www.jirehuo.com
《困》者，如敌之被困于重围，兽之受困于陷阱，困而不能出，即《彖传》所谓“揜”也。《坎》，刚也，《兑》，柔也，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，内卦《坎》阳，为外卦《兑》阴所揜，谓之“刚揜”，揜斯困矣。《坎》险《兑》悦，是困在身，而亨道也。二五刚中，有大人之象，处困能亨，道得其正，惟君子足以当之。以德则称君子，以位则称大人，以其刚中，乃能不失所亨，是以吉也。若文王之幽囚鸣琴，周公之居东赤舄，孔子之被厄兴歌，是之谓险而悦，困而亨，乐天知命，有非险阻艰难所得夺其志也。《兑》为口，故“有言”，《坎》为孚，《坎》刚为《兑》柔所揜，故“不信”。人当困厄，或陈书以干进，或立说以矜才，由君子《观》之，窃叹其徒尚口说耳。道既不行于世，言必不信于人，侈侈烦言，益致困穷矣。大人处之，惟在秉刚履中，以济其困而已。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟人事，困囚二字形相似，木在口为困，人在口为囚，故困亦有囚禁之义，是人遭穷被厄之时也。困与亨相反，困必不亨，亨必不困，惟君子处之，其身虽困，其心则亨，其遇虽困，其道则亨。所以“不失其所亨”者，要在能守此贞也。贞则不为小人之滥，而为大人之吉，是天之所以玉成大人者，正在此困耳。卦徒以刚为柔揜，刚阳上升，自《升》入《困》，为柔所抑，屈而不伸，则困。卦体下险上悦，虽居坎险，不失《兑》悦，所谓遗而不怨，穷而不悯，惟争其道之亨不亨，不问其遇之困不困也。卦象为泽无水，泽以得水为润，无水则泽涸，然泽不以涸而怨水，人亦当不以困而怨命，“致命遂志”，此君子之所为君子也。在不安命之小人，一遭困难，势必怏怏于心，轻举躁动，始则甘言媚世，用以乞怜，乞之不应，激而发为怨言，不知因困而有言，卒至因言而益困，是之谓“有言不信，尚口乃穷也”。玩六爻之辞，多以“往”为凶，“来”为吉，“往”者谓欲前往而争之，是不知命也，“来”者谓待其来而安之，是能俟命也。《易》之大旨不外扶阳抑阴，即所以戒小人而进君子。观小人之处困，困则终困矣，君子之处困，困即为亨也。 本文来自jirehuo.com
以此卦拟国家，在人为困亨，在国为治乱，人不能有亨无困，国亦不能有治无乱。困不终困，秉正以守之，则困亨；乱不终乱，有道以治之，则乱治。乱之由来，在于亲小人，远君子。小人柔也，君子刚也，是柔揜刚也。《坎》为险，《兑》为悦，险则为艰难《离》乱，国家当此，政散民流，上下交困，欲其悦而使众也，不亦难乎？苟其险而能悦，以《兑》济《坎》，则险不终险，如太王之避狄迁岐，而终得兴周，勾践之卧薪尝胆，而卒能灭吴，皆所谓处困而不失其亨，虽乱而终治也。原其所以治乱者，道在刚中耳。“刚中”指二五而言，二五两爻，皆得中。五，君也，二，臣也，君臣合志，同济时艰，犹文王之得吕望，越王之有范蠡，乱而得治，皆二五之功也。是以“幽谷”不能为之藏，“蒺藜”不能为之刺，葛藟”不能为之挠。天下事无不可为，惟在居刚履中，应天顺人而已。若徒以空言惑世，则惟口兴戎，适以滋乱，其何益乎！ 挤热火，www.jirehuo.com
通观此卦，按《蹇》、《需》、《困》三卦，皆处险：《蹇》“险而能止”，足以避难；《需》险而不陷，义不至穷；《困》卦上下三刚，为柔所揜，而无所容，是《困》也。《彖传》之旨，以险而悦，困而亨，爻象之义，以往为凶，来为吉。往者自下往上，来者自上来下，来者龃龉而不得合，往者内外互塞。初之“株木”障内；三之“蒺藜”拒中；上之“葛藟”蒙上。九二在险，九五同德，为拯困之主，而为四所隔，四与初应，而为二所隔，必待四来初，而五乃得与二合。苟三之“蒺藜”不去，则四未得行；上之“葛藟”不去，则五亦未得通。故《困》之害在三上，三上去而可无忧于初矣。总之，《困》之者柔，而为其所困者刚也，即《彖传》所谓“刚揜”也。岂知刚《困》而柔亦《困》，刚《困》为“酒食”，为“金车”，为“朱绂”，悦而在下，《困》亨之象；柔《困》为木石，为“蒺藜”，为“葛藟”，险而在上，困人之象。惟其险而能悦，则险不为陷，法《坎》之信，《坎》可以济，得《兑》之悦，《困》可以亨。彼“酒食”、“朱绂”、“金车”，即从木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而来，其百般而磨折者，正所以试历而成就之也。困愈深，成愈大，孟子所论“天降大任”一章，可作为《困》卦之注脚。
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《大象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 copyright jirehuo.com
《井》《象》谓“木上有水”，取其可汲养也；《师》《象》谓“地中有水”，取其能容畜也；《困》之《象》曰“泽无水”，无水则无可汲养，亦无所容畜，而泽困矣。《坎》为水，亦为志，君子观之，谓泽之不得水，犹士之不得志也。孔子曰，得之不得曰有命，命当其困，身可困，志不可夺也。譬如危城孤守，强敌环攻，内兵疲而外援绝，矢穷力尽，一战身亡，以遂靖共之忠，斯不失见危授命之义也，是之谓“君子以致命遂志”。盖命在天，志在我，时当困穷已极，无可奈何；命则听之于天，志则尽夫在我，为道谋不为身谋，计百年不计一日。“困而不失其所亨”，惟君子能之。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：困穷至此，宜自安命。
○ 问战征：是为孤城危急之时，惟竭力图存，生死在所不计也。
○ 问功名：名成则身难保，身存则名恐败，惟善自处之。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：资财既竭，时事又危，爻取往凶来吉，不如归来，得可免困。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：《彖》曰“刚揜”，男必夭命，女必守寡。易位为节，女必能守节成名。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：宅中有枯井，防致损命。
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○ 问讼事：不特讼不能直，且防因讼损命。
○ 问行人：在外困苦不堪，且有生命之忧。
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○ 问疾病：肾水亏弱，症象已危。 copyright jirehuo.com
○ 问失物：坠入深潭之下，不可复得。
○ 问六甲：生男。
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初六：臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：入于幽谷，幽不明也。 本文来自jirehuo.com
《坎》为臀，初处内卦之下，臀在人身之下，取《坎》下之象。《象传》曰“泽无水”，为漏泽，臀之象亦漏下。《坎》于木为坚多心，“株木”为根在土上者，最在低下。人以臀为下，木以株为下，故为“臀困于株木”。凡人间居失业，谓之株守，可以为证。《兑》为谷，为幽，《坎》为入，为穴，为陷，阴爻亦为穴，“入于幽谷”，是陷《坎》之底。《兑》为见，《坎》为三岁，《坎》伏《兑》下，自初至四，历三爻而《兑》始见，故曰“入于幽谷，三岁不觌”，皆从《坎》为隐伏取象。《象传》以“幽不明”释之，“幽”，暗也，人当困厄之来，宜审机度势，择地而蹈，冀可免厄。“困于株木，入于幽谷”，是困上加困也，亦因其不明所致也耳。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：厄运初来，渐入苦境，三年后可望顺适。
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○ 问战征：兵陷险地，如司马氏军入葫芦谷。 copyright jirehuo.com
○ 问营商：是贩运材木生意，木在深谷，困于发运。
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○ 问功名：卑下之象，名必不显。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：宅在深山，人迹罕到，宜于幽人。
○ 问疾病：“株木”“幽谷”，有棺椁山丘之象，凶。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚姻：男家卑微，恐有遇人不淑之叹。
○ 问行人：三年后可归。
○ 问六甲：生男。
【例】 明治十九年七月，横滨友人某来，谓本年大孤兵库等处，虎列喇疫病流行，幸东京横滨皆得无恙，不料本月横滨花町忽有一人患此症，尔来仆居邻近，亦有传染。深为忧虑，请为一筮，以决吉凶。筮得《困》之《兑》。 copyright jirehuo.com
断曰：《坎》为疾，为灾，显见有病。卦名曰《困》，《困》者难也。卦象“泽无水”，泽在水上，水必下漏，臀为孔，是必泄泻之症。《兑》为秋，《坎》为冬，病起于秋，延及于冬，是时疫也。今占初爻，爻辞曰“臀困于株木”，象近棺木，“入于幽谷”，象近葬穴，爻象颇凶；幸在初爻，病在初发，《彖传》曰“困亨”，明示《困》之中，自有得亨之道也。“入于幽谷”，其殆示以避疫之地也；“幽谷”者，必是深山幽僻之所；“三岁不觌”者，自初至四，凡历三爻，四爻入《兑》，《兑》为悦，为见，至《兑》则灾脱，而心悦，可以出而相见也。三者为数之一变，暂则三岁，久则三月，皆取三也。玩此占辞，君宜暂避于函根、伊香保等处，自可无患。某氏闻之大惊，即日起行，赴伊香保，果得平安无灾。
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九二：困于酒食。朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：困于酒食，中有庆也。
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三、四、五三爻为刚，皆困于富贵者也。二与五应，二所云服饰祭享，与五爻同，五虽未言“酒食”，有祭享必有酒食，义亦可通。《坎》五曰“樽酒簋贰”，故有酒食象。《困》三阴三阳，卦自《乾》《坤》来，《乾》为衣，亦为朱，《坤》为裳，故有朱绂象。二动体为《萃》，《萃》二曰“利用禴”，故有享祀象。按：绂，蔽膝祭服；一作韨，《玉藻》曰：“一命组韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命朱绂葱衡。”二为大夫，故祭服用朱绂。二得乾气，方膺大夫之命，故曰“方来”。“酒食”“朱绂”，谓膏梁足以伤生，文绣因而溺志，富贵之困人，即所谓死于安乐者是也。君子知之，不以酒食自养，不以朱绂自耀，而用诸祭祀，则俎豆馨香，孝孙有庆矣。“征凶”者，以斯而征，坎险在前，为三所阻，故“凶”；幸二居《坎》之中，故得“无咎”，是以《彖传》即以“中有庆”释之。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：爻象富贵，运非不佳，惜其不知撙节，反为富贵所困也。
○ 问战征：防有因酒食误事，遂致败北，主将困而招褫绯之辱。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问营商：因商起家，膏梁文绣，足以荣亨，但再往则有凶也。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：功名已显，但恐为功名所困耳。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：是逸乐过甚，醉饱无度。宜祷。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：是富贵之家，住宅六神不安，宜虔祭告。无咎。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：聘礼始备，彩礼方来，一说即成。
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○ 问六甲：生男。 copyright jirehuo.com
【例】 板垣伯占气运，得此爻，断词附载《地雷复》上爻，可以参看。 本文来自jirehuo.com
六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
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初、三、上三爻为柔，皆困于患难者也。柔爻象取草木，三与上应，三曰“蒺藜”，上曰“葛藟”，其象相近。三居《坎》之极，互体为《艮》，《艮》为小石，《象传》谓“泽无水”，无水之地，泥土皆成砂碛，有石之象，故曰“困于石”。《坎》为蒺藜，蒺藜，草之有刺者也。军中有铁蒺藜，形似蒺藜，以铁为之，布之于地，使敌不能前进。三爻陷下，乘二之刚，欲进不能，欲退不得，有似“据于蒺藜”。《坎》为宫为入，《兑》为少女，有妻之象，亦为见。三动体为《大过》，二曰“女妻”，五曰“老妇”，三则曰“栋挠”，则宫崩矣。宫之中已阒无人，何有于“女妻”，何有于“老妇”？故曰，“入于其宫，不见其妻”。《系辞》谓“非所困而困，名必辱，非所据而据，身必危”，辱且危，故凶。《象传》以“乘刚”释据“蒺藜”，以三乘二之刚也，以“不祥”释入其宫；以不见妻为凶也。
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【占】 问时运：命运尴尬，进退两难，凶。
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○ 问战征：上布矢石，下设陷阱，前进则身多危，后退则膏已陷，大凶之象。
○ 问功名：身将不保，奚以名为？ 内容来自www.jirehuo.com
○ 问营商：卜例，妻为财爻，宫即命宫，既丧其命，又失其财，大凶。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：《系辞》曰“死期将至”，知病不可救也。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：防有悼亡之戚。
○ 问失物：不得。
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○ 问讼事：必散。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生男。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治十九年七月，余为避虎列喇时症，滞留函岭木贺温泉，东京物商藤田某，亦为避疫而来。止宿同馆，出东京来简示余曰：仆亲戚之妇某氏，忽罹时症，不知死生如何？敢请一占。筮得《困》之《大过》。 本文来自jirehuo.com
断曰：《系辞》谓《困》三“非所困而困，非所据而据”，“死期将至，妻其可得见耶”？已明示其凶矣，不待断而可知也。
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翌日得电报，此妇已死，计其时刻，昨当揲蓍之顷，适值入棺之候。三变为《大过》，《易》以《大过》为棺椁，其机更为灵妙。
九四；来徐徐，困于金车，吝，有终。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。
《兑》为金，《坎》为车，九四《震》爻，辰在卯，上值房，石氏曰“房主车驾”，故有金车之象。四与初应，故相往来。“徐徐”，舒迟之状；初居最下，四自外来，为二所间，疑惧不前，故曰“来徐徐”。四为诸侯，得乘金车，是亦乘刚而困于富贵者也。困于《坎》宫，困在身，困于富贵，困在心。四知初之困于柔，若不知已之困于刚也，乘此金车，徐徐来往，而不能以济困，车殆马烦，徒自苦耳，故“吝”。以阳居阴，为履不当位，然虽无二五之中，而自有二五之刚，惟刚足以自立，四得其刚，而二五复为推挽，庶几相与有成，岂至终“困于金车”哉！故曰“有终”。是以《象传》以“有与”释之。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：运非不好，但地位不当，致多疑惧，未免为人所鄙。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：迟缓不进，以致车辙靡乱，幸得救援，不至终败。
○ 问营商：办事不力，致运载货物，中途失陷，急救得全。
○ 问功名：始困终亨。
○ 问家宅：地位不当，为间分间隔，不能联合，待迟缓乃佳。
○ 问婚姻：缓缓可成。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：病势迟缓，已非一日，想是驰驱劳顿致损。爻曰“有终”，其命永终矣。
○ 问失物：想遗落车中，寻之可得。
○ 问讼事：迁延已久，今始可罢。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 友人某来，请占气运，筮得《困》之《坎》。 本文来自jirehuo.com
断曰：君所问在气运，而君意专在借货，以借货论。四下与初应，初爻柔为贫，四爻刚为富，当以初爻属君，四爻属货者。在四固有意于初，间为二爻所阻，致四迟疑，不克速允，四亦未免有吝。为今之计，二与五应，必须挽五与二说开，则不相阻而相助，斯借货终得许允也。后挽人向二说之，果得成就。 内容来自www.jirehuo.com
九五：劓劓。困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
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《象传》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 挤热火，www.jirehuo.com
《兑》为毁折，亦为刑人，劓截其鼻，刖断其足，古之所谓肉刑也。五居尊位，为《困》之主，是主刑者也。至治之朝，政简刑清，君民相得，不为无耻之幸免，而为有耻之且格，斯可谓之得志矣。若惟恃劓刖之用，自矜明察，上邀受服之荣，下蒙赭衣之苦，槛车毳衣，徒见其困而已，故“困于赤绂”，系诸“劓刖”之下也。《兑》为口，“乃徐有说，”弼教之道，以渐而入，故曰“徐”。知用刑之不得其志，则齐之以刑，不如道之以德，此为教化之渐；而仁义之流，非独肌肤之效也。道惟在于中直，中则无偏，直者无枉，以此中直而临民，即以此中直而事神，则服赤绂而荐馨香，而来亨来格，降尔遐福，斯困于人者，必不困于天矣，故曰“利用祭祀”。《象传》以“受福”释之，九五阳爻属《乾》，《乾》为福，福自《乾》来，既所谓自天受之也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：命运刚强，刚则必折，防有损伤。作事宜筹度舒迟，乃可变祸为福。
○ 问营商：货物底面，防有溃烂损伤，须拆看收拾，徐徐出售，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：防富贵后，致有刑伤，宜祷。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问战征：主败，须徐缓收兵，可图后胜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：家业却好，主家人有烂鼻跛足之患，宜祈祷。
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○ 问疾病：病在头足，徐徐调养，求神医治，可愈。 copyright jirehuo.com
○ 问婚姻：主有残疾，始不合意，后得完好。
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○ 问讼事：防有刑狱之灾，须徐徐辩白，方可免罢。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问行人：在外有灾，宜祷，后可得意而归。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：必有破伤，久后可以寻获。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。
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【例】 缙绅某来，请占气运，筮得《困》之《解》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：“劓”，谓截其鼻也，“刖”，谓断其足也。“困于赤绂”，谓富贵而受困也，“乃徐有说，利用祭祀”，谓舒缓开道，利用酒食以和解也。想足下于朋友之间，严厉过甚，令人面目无光，无可退步。今彼故与足下为难，于广众之地，乘足下文绣而来，大施残辱，是所谓“困于赤绂”也。足下须降心下气，徐徐辩说，或复置酒立盟，誓不复记旧恨，乃可转祸为福，否则冤冤相寻，无有已时也。足下占得《困》五爻，爻象如此，余就占而断，合与不合，足下当自知之。 挤热火，www.jirehuo.com
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：围于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 copyright jirehuo.com
《兑》为附决，孔颖达曰，“附决为果瓜之属”，故有葛藟之象。上六居《兑》之极，与初三并为阴爻，故象取草木，是谓困于患难者也。上六去《坎》己远，似可出幽谷而迁乔木矣，乃重柔不中，不能自立，如葛藟之附物蔓延，摇宕不安，故臲卼。臲卼，不安之状；一作杌陧，文异而音义通也。欲脱此困，非动不可，然动则不能无悔，故曰“动悔”；惟知其动之有悔，而审慎以出之，正将因悔以求全，转以有悔而可往。盖道以穷而始达，境由苦而得甘，此迁善所以必先悔过也。由此以往，往无不吉，故曰“吉”。《象传》一则以“未当”释之，谓其为柔所困，柔“未当也”；一则以“吉行”释之，谓其以动得悔，悔亦吉也。
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【占】 问时运：目下苦运已终，本可脱难，缘其心神不安，未能立作变计，一旦改悔，即可获吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问功名：困穷既久，行将风云变动，一举成名。吉。
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○ 问营商：“困于葛藟”，必是包扎货物，久不得售，今当时价发动，即可获利。吉。
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○ 问战征：爻曰“征吉”，《象》曰“吉行”，其中虽有灾悔，定可因悔得吉也。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：此病必缠绵已久，神志不安，当迁地静养，自然痊愈。
○ 问家宅：此宅已旧，藤葛丛生，栋柱倾斜，宜动工改作，乃吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问婚姻：其中防有瓜葛未清，看其动静如何，一动之后，斯可成就。吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问讼事：缠绕未休，致多臲卼，必待断结，乃可无事。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：一时被事纠缠，难归。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：被物绕住，不见，必移动后，乃可寻获。
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 友人某来，请占气运，筮得《困》之《讼》。
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断曰：《大象》曰“泽无水”，无水则物不得滋养，而无以生发，犹人无财而无以生活，为困穷之甚也。今占得上爻，上爻《困》之终，本可脱困，《困》卦体柔弱过甚，如葛藟之施木，不能自立，以致飘荡不安，若能决然思奋，动而有为，故曰“征吉”。所谓“征吉”，利于出行，不利坐守。足下宜乎遵此断而行，后运正佳。
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