贲
贲：亨，小利有攸往。
【释名】：艮三，震屮，离贝，上卉下贝，賁之字也。 《说文》：“贲，饰也。 《广雅》：“贲，美也。”《终南》诗：“君子至止，黻衣绣裳。”郭璞曰：“木含阳气，精构则燃，焚之无尽，是生火山，理见乎微，其妙在传。”皆贲之辞也。坎三，震足，艮尾，离龟，三足龟者，贲之物也。《尔雅·释鱼》曰：“龟三足，贲。”艮山，离火，震草，坎木，火照山下，草木郁郁，灿然有文，贲之象也。艮山，离火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鸟兽尽散，贲之戒也。总言之，贲（bì）者，大道也，文饰也，装修也，妆扮也，光彩也，华美也，奔走也，覆败也，勇士也，乌龟也，坟墓也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：初四互既济（>），日月丽天，仰能远观，彝伦攸叙，俯可近察，仰观俯察，文之用也。二五互解（
），宥过赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗师》曰：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”有见于是也。三上互颐（m），言者，心之声、身之文也；行者，心之画、身之质也。言行相顾，文质彬彬，然后君子。初五互丰（Z），无敢折狱，明而慎也，折狱致刑，明以动也，折狱慎而致刑果，则刑无所加，而民协于中矣。二上互蒙（r），童稚敦朴，物不扰也，混濛蔑明，民不备也，醇厚朴素，质之用也。反体曰噬嗑（z），明罚敕法，先天开物；明政折狱，后天成务。知所先后，则近道矣。对体曰困（J），君子困顿之时，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其质者矣。王充《论衡·自纪》曰：“夫养实者不育华，调行者不饰辞。”此之谓也。
【玩辞】：亨通，小利有所往。离明也，艮止也、诚也。文明以止，则无径情直行之流弊；自明而诚，乃见德政教化之敷布。贲之道，所以亨也。离坎共爻，震艮连体，明陷动止，又见上九文柔，失位无应，唯得六五相比互饰，故曰「小利有攸往」，言文不可灭质也。《庄子·缮性》曰：“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”显见之矣。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：《序卦》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”苏轼曰：“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲。”人相合而后有彝伦，物相合而后有文章，此贲（x）所以承噬嗑（z）也。《杂卦》曰：“贲，无色也。”无色者，贲之体也。有色者，贲之用也。唯其无色，乃能成其有色。盖因无色而后求有色，养其体而后全其用，犹本末之相成，始终之相得，文质之相资也。老子曰：“大音希声，大象无形。”《心经》曰：“空不异色，色不异空。”孔子曰：“绘事后素。”三家之论，会通于易，则曰：“贲，无色也。” 挤热火，www.jirehuo.com
【卦变】：二之上，泰（[）变贲（x），六二主卦，贲其须，从颐动，文不胜质也。
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彖曰：贲，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。观乎天以察时变，观乎人文以化成天下。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：坤施乾受，乾得一阴而生离体，乾质坤文，文不胜质，所以亨也，故曰「贲，柔来而文刚，故亨」，据卦体释断辞也。乾施坤受，坤得一阳而生艮体，刚质柔文，质不害文，所往利也，故曰「分刚上而文柔，故小利有攸往」，据卦体释象辞也。离日，坎月，震星，艮辰，阴阳判分，天地生物，日月运其光，星辰曜其辉，故曰「山下有火，天文也」，据卦象释卦名也。日月运行，当轶文也。离文明也，艮精质也，文化左衽，拨乱夷世，彝伦攸叙，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，据卦德解释卦名也。经天纬地之谓文，照临四方之谓明。圣人观察日月星辰之运行，通晓气象物候之变化，顺时应物；考证人事之因革，制定典章礼仪，顺天应人。故曰「观乎天以察时变，观乎人文以化成天下」，赞贲道之大用也。弘觉道忞禅师曰：“舞干羽而格有苗，八荒顺化；垂衣裳而朝万国，天下归仁。”此之谓也。 copyright jirehuo.com
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 copyright jirehuo.com
【疏传】：山下有火，华美物类，君子观之，明修政教，谨慎断案。噬嗑（z）曰「明罚赦法」，威明并用也。贲（x）曰「明庶政，无敢折狱」，明慎并用，而慎重于明也。《左传》曰：“有，不宜有也。”言文不过质也。明，离之火也。政，震之修也。庶，坎之众也。无敢，艮之慎也。折，判决，震之果行也。狱，案件，坎之桎梏也。
初九：贲其趾，舍车而徒。
【玩辞】：文饰其脚，弃车不乘，徒步而行。乾为质，坤为文，刚为质，柔为文。夫贲（x）之体也，上艮下离，艮一刚二柔，质不足而文有余，离一柔二刚，文不足而质有余。故前三爻重文，后三爻重质，初车四马，辞亦成文。或曰离象文明，艮体精质，亦见其所重也。盖爻为物，物以稀为贵。卦为体，体以象为基。初九阳刚质素，居明体而处下，象有德无位之君子，自贲其所行也。比二非正，应四有德，君子守道，故去近谋远，弃逸就劳，舍车而徒。孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移”者，此也。是故，君子所贲，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。其特立独行有如此者，君子之风也。初九刚明，服冕乘轩，纡青佩紫，志之所求也。贲其趾，素位而行，不愿乎其外；舍其车，不贵外物，求其放心而已矣。庄子曰：“德为循者，言其与有足者至于丘也。”其初九之谓邪？千里之行始于足下，初九贲趾，存敬始之戒也。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：趾，震也。车，坎也。徒，震也。中爻互解（），初九承之，其来复吉，其往有功，舍车而徒，犹不失于义也。《生民之什》诗：“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人。”当此也。贲（x）而旅（X），缧绁（léixiè）之忧，生于九锡，辱常接于荣，罚常继于赏，君子知之，舍车而徒，则刑狱无所加矣。诚如庄子曰：“利害不通，非君子也。”贲（x）之艮（:），君子思不出其位，故当处下无位之时舍车而徒，守德而不失礼义也。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：君子之贲，守其义而已。初九无位，舍车而徒，于义不可以乘，犹山下不宜有火也。 《毛诗》曰：“大夫以上，赤芾乘轩。”无位君子，舍车而徒，不因富贵而淫，不因贫贱而移，德义存焉，身教行焉。
六二：贲其须。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：文饰胡须。六二中正，得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得，动静随刚，故有贲须之象也。须之为物，动止随颐，犹善恶系于质，而不由于贲也。
【观象】：须，艮也。贲须者，随颐而动；休命者，顺天而行。贲（x）而大有（s），君子事上以敬，事下以宽，本于天地之道，成乎位育之功。初九舍车，藏器于身，六二贲须，待时而动，贲（x）之大畜（s），君子所以自藏，所以自示也。
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象曰：贲其须，与上兴也。
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【疏传】：二三无应，同德相承，可相与而兴起，柔得刚而后立，犹须之随颐也。
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九三：贲如濡如，永贞吉。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：华丽润泽，长守刚正则吉祥。九三无应，下乘六二，上承六四，文饰之盛，润泽充盈，故曰「贲如濡如」。易之例，凡言“某如某如”者，皆是犹豫不决，两端不安之辞。文过则质丧，质丧则文弊，要其长守刚正之德，令文不胜质则吉也。
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【观象】：濡，润泽，取象坎之水。贲（x）而噬嗑（z），腊肉之食，需去毒也；文饰之贲，当防过也；永贞之吉，终莫之陵也。慎言语，节饮食，善养其正，而无沉溺之忧，贲（x）之颐（m），君子所以求永贞之吉也。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：永贞之吉，则文不胜质，故不至于陷溺也。陵，侮也，震之侵伐也。 本文来自jirehuo.com
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
【玩辞】：贲然白发，白马疾行如飞，并非寇盗，而是求婚之人。六四巽位，初九震位，震巽皆白，发白马亦白，文饰之极，反归于质。四应于初，其前往求贲之心切，如飞翰之疾，故曰「白马翰如」。六四之才，正位居体，与初相应，虽遇二间隔，然二三相比，间而不滞，终必获亲，故曰「匪寇婚媾」，疑虑终得消也。六四应初，故求贲于初。初九刚明，无位君子，内守德义，拟之曰「舍车而徒」。六四乘马，大夫诸侯，外求贤能，喻之曰「匪寇婚媾」。段玉裁《说文解字》注：“陈风：乘我乘驹。传曰：大夫乘驹。以此推之，天子乘龙，诸侯乘騋，卿乘马。”按《周礼》之说，马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马，五尺以上为驹。是故，乾（q）曰“乘龙”，天子之用也。屯（e）曰“乘马”，诸侯之用也。睽（P）曰“丧马”，庶人之用也。
【观象】：贲如，光彩之貌，犹贲然也。《白驹》诗：“皎皎白驹，贲然来思。”朱熹集传：“贲然，光采之貌也，或以为来之疾也。”皤（pó）如，头发花白之貌。《说文》曰：“皤，老人白也。”翰如，疾行之貌，快速返朴之义也。取震行坎疾之象也。《常武》诗：“王旅啴啴，如飞如翰。”注：翰，高飞。匪寇婚媾，应而遇妒，先疑后合，《屯》六二、《睽》上九亦见之，皆取坎象。三爻皆失位，故坎为非也；强梁入于夜，故坎为寇盗也；或曰乾辟坤体，阴阳匹配；或曰女宿居坎，类主婚姻；或曰玄武值坎，龟蛇合体。故坎为婚媾也。贲（x）而复贲（x），贲之极者，必反朴矣。《荡》诗：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”贲（x）之离（W），文饰已极，大人明明德，反朴归真而已矣。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尢也。
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【疏传】：六四正位，坎体巽爻，坎狐疑也，巽犹豫也，故曰「当位疑」也。若守正而不渝，始疑终合，亦无它患，故曰「终无尢」也。尢，怨尢，震怒坎疑也。九三曰「贲如濡如」，疑文过质也。六四曰「贲如皤如」，疑质害文也。三四之疑，皆以中爻立象；及其信也，亦以中爻立象。中爻曰解（），处离处艮，居文居质，疑文质之相害也；雷发雨降，两得其当，孚文质之相资也。阴阳薄而为雷，阴阳和而为雨，雷发雨降，阴阳由疑而和之象也。 本文来自jirehuo.com
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：求贲于丘坂园圃，外比于贤，礼微物薄，虽可羞吝，终获吉祥。六五阴柔，不能自为，外比上九，求贲于贤，故曰「贲于丘园」。丘，城外而高者。园，城外而近者。丘园，远离繁华，安静质朴之所，意指上九也。束帛之为物，以其纳征也厚，以其招贤也薄，故可羞吝也。束帛，古时聘请或探问之礼物也。元稹《阳城驿》诗：“何以持为聘？束帛藉琳球。”《记仪·聘礼》曰:“礼宾之币，束帛乘马。” 三代无金币，用布帛和乘马为通货，谓之帛币或马币。《礼记·礼器》曰：“束帛加璧，尊德也。”《周礼·春官·大宗伯》：“孤执皮帛。”贾公彦疏：“束者十端，每端丈八尺，皆两端合卷，总为五匹，故云束帛也。”戋戋（jiān），礼薄仪简之意也。上九刚明，见素抱朴，六五柔中，安之若命，志同道合，均无应系，五虽简择而求，上亦有求必应，共治贲功，而终得其吉矣。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：丘园，艮之敦厚也。束帛，巽布也、坎五、匹也，五匹布。戋戋，巽之微薄也。贲于丘园，虚而待物，敦本者也。束帛戋戋，礼微物薄，尚实者也。贲（x）而蛊（h），见素抱朴，安之若命，君子所以治身蛊而致心斋也。君上招贤，图治平也；男子纳征，思齐家也。贲（x）之家人（O），明扬侧陋，遇主于闾巷，丘园之简，束帛之约，或有羞吝，犹可全贲道矣。《卷耳》诗：“嗟我怀人，寘彼周行。”怀人求贤之辞也。
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象曰：六五之吉，有喜也。
【疏传】：贲极之时，外比于贤，成贲之功，以其乐得见素抱朴故也。夫有庆者，外假于物也。有喜者，内求于心也。《论语·雍也》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”六五之吉，非以其知之，而以其乐之矣。 内容来自www.jirehuo.com
上九：白贲，无咎。
【玩辞】：白亦文饰，无咎。上九居艮质之终，当贲道之极，贲极则返质，终归于无所饰，故贲道成而无咎也。程颐曰：“所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。”当此也。若六五拟文王、刘备之德，则上九当飞熊、卧龙之才也。 copyright jirehuo.com
【观象】：刚曰质，柔曰文，贲（x）而剥（c），五阴消阳，剥穷返下，君子观之，文极归质，见素抱朴，贲成而无咎也。《庄子·齐物论》曰：“道隐于小成，言隐于荣华。”贲（x）之明夷（Y），日入地下，明道夷伤，犹小成之隐大道，如浮华之蔽至言，君子知之，不矜小成，不慕荣华，明慎之至也。随（g）之九四曰：“有孚在道，以明何咎。”此也。
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象曰：白贲无咎，上得志也。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：上九贤德，居无其位，处无其应，被褐怀玉以待时，因得六五亲比，服冕乘轩，主贲之功，是其心志所向，故曰「上得志也」，当太公遇文王之事也。 本文来自jirehuo.com
【结论】：贲（x）之取义，始则因天下之质而饰之以文，终则反天下之文而归之于质。阴贲于阳，相应者以应而相贲，敌应者以比而相贲。以柔之为道，不利远者故也。四与初应，求贲于初，故初「舍车」而四乘马也。二比三而求贲于三，故二「贲须」而与三兴。五比上而求贲于上，故五「束帛」以求，而上得其志也。此六爻之用事，所以治全体之贲也。
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山火贲卦注释
22 山火贲
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“贲”从卉从贝。此卦上卦《艮》，《艮》，山也。《诗》“山有嘉卉”，故贲上从卉。且艮为果蓏，有卉之象。下卦《离》，《离》为鳖为蟹，为赢，为蚌，为龟，皆贝也。《尔雅》：“龟三足名贲”，故《贲》下从贝。《序卦》曰“贲饰也”，卉贝皆具彩色，是以谓饰。付氏云：“贲古班字，文章貌，言斑驳陆丽有文也。”《彖》辞所谓“天文”“人文”，由此来也。为卦山下有火，山生草木，下有火照彻，则草木皆被其光彩。《书》曰“贲若草木”，亦足证焉。卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：“嗑者，合也，物不可以苟合，故受之以贲。”苏氏曰，“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲”。礼以饰情，在乎相与为敬，敬则其合可久，此《贲》所以次乎《噬嗑》也。
贲：亨，小利有攸往。
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《贲》卦上体山，山蕴质素，下体火，火吐文光，下火上烛，则质而有文，故曰《贲》。文质交错，刚柔得中，故曰“亨”。《离》火之明，遇山而止，则所进者小矣，故曰“小利有攸往”。其义，则《彖》辞详之矣。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 内容来自www.jirehuo.com
此卦与《噬嗑》对，以《噬嗑》变。《噬嗑》六五柔来二，为六二，成《离》下，是为“柔来而文刚”。《噬嗑》初九刚往上，为上九，成《艮》上，是为刚往文柔，刚柔相杂而为成，是天下之文也。“柔来而文刚”，《离》明于内，故无不亨；刚往文柔，艮止于外，故“小利有攸往”。卦以上爻为极，极即天也。上爻曰“白贲”，自然之文，故谓之“天文”也。九三在人位，为一卦之主，当文明之盛会，故谓之“文明以止”，人文也。“天文”者，日月星辰，光华内焕，不假外饰，自然之文也。“人文”者，人伦庶物，纲纪在先，节文在后，修饰而成文也。有圣人作，仰观天文，晦朔何以代明，寒暑何以错行，察其时变，是欲以人合天也。俯观人文，道之以礼乐，教之以诗书，化成天下，是欲以人治人也。是圣人用《贲》之道也。
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以此卦拟人事，贲，缘饰也，质先而文后。凡事之有待致饰者，皆后起也。此即绘事后素之说也。以之言礼，玉帛其饰也；以之言乐，钟鼓其饰也；以之言宫室，轮奂其饰也；以之言衣服，章采其饰也。是文饰必附质而著，如帛之受采，玉之受琢，有实而加饰，饰之足以增其美也。此卦山得火而焕彩，譬如在人，心光透发，面目生辉，内行修明，声闻卓著，德润而体胖，实至而名归，即《贲》之象也。就六爻言之，初爻“贲趾”，以处义为贲，贲得其正；二五贲须，以与上为裁，贲得其时；三爻“贲如德如”，贲而“永贞”，贲得其吉；四爻“贲如皤如”，贲而当位，贲“终无忧”；五爻“贲于丘园”，以敦本务实为贲，贲终“有喜”；上爻“白贲，无咎”，以黜美返朴为贲，贲乃“得志”。此六爻之义，所以治全体之贲也。而人事之饰伪而乱直，黜美而诬实者，皆当返而自省矣！以此卦拟国家，上卦为山，安止不动，如圣躬之德性镇定也；下卦为火，辉光远耀，如朝廷之政教焕布也。内崇德性，外敷政教，有本有文，刚柔并用，是贲之善者也。推之舞干羽而格顽民，是“柔来而文刚”；仗斧钺以安天下，是“刚上而文柔”。审时定历，以法天文也；制礼作乐，以昭人文也。德礼以行政，政乃善，忠信以折狱，狱乃平，《象》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，即此旨焉。六爻言《贲》，各有次第，义深旨远。初刚在下，故曰“贲趾”，是守道无位之贤人也。二爻“柔来而文刚”，随刚而动，如须随颐而动，故曰“贲须”，是待时而动之君子也。三爻当《贲》之盛，故曰“贲如濡如”，是治贲而能守其贞者也。四爻则由《离》入《艮》，《贲》道变矣，故曰“贲如皤如”，是不随俗披靡，为能黜华而崇实也。五爻则为主《贲》之君，忘殿陛之华，守丘园之素，故曰“贲于丘园”，所以厚民生而敦风俗者，道在是焉。上爻为《贲》之极，物极必反，故曰“白贲”。《杂卦》曰；“贲，无色也”，郅治而期于无刑，盛德而极于无为，此治道之原也。如是而事济矣，如是而化成矣。
（附记）“观乎天文，以察时变”一则： 挤热火，www.jirehuo.com
明治十八年一月，余浴于热海，一夕有大星见于月右，时饭田巽氏先见，呼余出视，余一见如有所悟，不言而入。邻席有《自由新闻》社员藤井新藏者，谓饭田氏曰：高岛氏一见而入，必有所解，君请往探之。饭田氏乃过余室叩其故，余曰：难言也。氏问之再三，余曰：数日内当有一大臣濒死者也。氏曰：子何以知其然乎？余曰：此所以为难言也。余历征多年实验，乃知星之示变也，子若不信，请观后日。未几三日，报有栖川宫殿下薨，氏复曰：子言果中矣，吾终不知其然也，请幸教我。余曰：《易》不曰乎？“观乎天文，以察时变”，此之谓也。 本文来自jirehuo.com
通观此卦，内《离》外《艮》，《离》文明也，卦德由内达外，以文明为主，故名卦曰《贲》，取贲饰之象也。《彖传》所言柔文刚、刚文柔、观天文、观人文，皆以文致饰，亦以文得亨，是《贲》之象，由《离》而来，得艮而济，此全卦之体也。《象传》不曰火在山下，而曰“山下有火”，是隐然有以山止火之象。“以明庶政”，明也，“无敢折狱”，止也，亦见文不过质之意。六爻言贲，内三爻，《离》本卦，初二两爻，贡犹微，惟三爻贲为盛；上三爻，自《离》入艮，其言贲，皆黜华崇实，是救贲之偏而返其本也。故四虽“疑”而“无忧”，五虽“吝”而“终吉”，六“无咎”而“得志”。将使之自文还质，无偏胜之患，斯为贲道之大成也。全卦之义如此。 copyright jirehuo.com
《大象》曰：山下有火，贲，君子以明庶攻，无敢折狱。 内容来自www.jirehuo.com
《艮》山之下有《离》火，《艮》，一阳高出二阴之上，阳塞于外而不通，故止；《离》，二阳之中含一阴，是内虚而含明，故明。君子法之，“以明庶政”，“庶政”者，或兼教养，或兼兵食，《洪范》所谓“八政”皆是也。暗则紊，明则治，取之高，而政教明矣。明以致察，过察则失严，故于折狱，则曰“无敢”。“无敢”者，谓不敢自用其明也。虚明之心存于中，而慈祥之政行于外，明其所当明，而不敢过用其明，取之于《艮》，明于是乎止焉。丰田“致刑”，以“明而动”，贲曰“无敢”，以明而止。不动则民不畏法，不止则民不聊生，有相济而行也。
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【占】 问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。
○ 问商业：主经理人才干强明，足以任事；但精明者必刻利，还宜留意。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问家宅：恐宅中时有火光发动，幸即扑灭，无大害也。
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○ 问战征：前面有山，未易进攻。
○ 问疾病：是郁火上蒸之症，宜息火，犹不可过用寒剂，致真火扑灭。
○ 问行人：欲归又止，尚未定也。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
初九：贲其趾，舍车而徒。
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《象传》曰：舍车而徒，义弗乘也。
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初刚在下，故曰贲趾，“徒”，徒行也。古者从大夫之后，不可徒行，初无位，故“舍车而徒”。贲趾者，是践仁履义，以仁义“贲其趾”者也，不以乘车为贲，而以徒行为贲。乘车者，世之所贲，君子所耻，是以舍之。《象传》曰“义弗乘也”，喜初之能守义也。
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【占】 问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。 copyright jirehuo.com
○ 问商业：必是肩负买卖，非舟车贩运之业，虽小亦亨。
○ 问家宅：是勤俭起家，颇有知足不辱之风。
○ 问战征：陆军利。
○ 问行人：中途遇阻，步行而归。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：症在初起，不食药而可愈也。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：恐有惩役之灾。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：已舍去之，寻觅徒劳。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 明治十九年，占某贵显气运，筮得《贲》之《艮》。
断曰：此卦上《艮》下《离》，所谓高山仰止者，某贵显之德望也；所谓高明遍照者，某贵显之功业也，是当今所共知者也。现时退位闲居，今占得《贲》初九，曰“贲其趾，舍车而徒”，爻象正合。初爻为无位，阳刚在下，贲，有文也；趾，足也，从止，有退归之象。“舍车”，犹舍位而隐也，“徒”，行也，将复起也。舍车徒行，是某贵显将潜行民间，窥察民情风俗，以益光文明之治，补维新以来所未修，是某贵显之隐衷也，爻象以明示之。在某贵显为维新元勋，虽暂退间，其心头岂一日忘天下哉！兹值初爻，贲犹未光，至三而贲盛，至六犹能反其贲，以协于中。贲之运正长，知某贵显，后日必德望愈隆，功业愈大也。《彖》所谓“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，皆可于某贵显见之。
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后果如此占。今辅佐朝政，望同山斗，遇际明良，是《贲》之所以为《贲》也。 本文来自jirehuo.com
六二：贲其须。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：贲其须，与上兴也。
二以柔居柔，其爻自《噬嗑》六五柔来，变为六二，即《彖传》所谓“柔来而文刚”也。取象于颐，此爻曰“须”，须，随颐而动，故注曰：须之为物，上附者也。柔来文刚，文刚者，贲也，故曰“贲其须”。须眉为人生之仪表，所谓严其瞻视者，此也。《象传》曰“与上兴也”，“上”，谓上卦《噬嗑》，“兴”，动也。《噬嗑》内卦为《震》，《震》为动，须附上，爻自《噬嗑》来，故曰“与上兴也”。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：目下平平，只可依人成事。 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：与富商合业，必大兴旺，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：必须与大军同进，方可得胜。 copyright jirehuo.com
○ 问家宅：叨上人之福泽，藉以光大门楣。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：“归妹以须，”尚宜待也。
○ 问六甲：生女。
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【例】 明治十四年四月占国会。方今我国舆论，咸愿开设国会，群议纷纷，未可臆断，特占一卦，得《贲》之《大畜》。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦自二至上为五年，其间不见凶咎。《贲》下卦为《剥》，《剥》之上即第六年，其凶尤甚。今审度避凶趋吉之方，须就变卦《大畜》探索。为之先说《贲》终《剥》来之凶象，复述变卦《大畜》之卦义。 本文来自jirehuo.com
《彖》辞曰：“贲亨，小利有攸往”。贲者文饰也，凡事饰于外者，必由其内有缺乏也。今当开设国会，各府县推举代议士，才力学识，未必完全，多皆徒施外饰而已。《彖传》曰“柔来而文刚，”刚上而文柔”，谓上卦之柔，来贲下卦之刚，下卦之刚，上贲上卦之柔，上下各以刚柔，互相贲饰，此《彖传》义也。今拟之国会，上卦为官吏，下卦为代议士，各以论说相抵抗者也。曰“贲亨”，知国会之事无不亨通；曰“小利有攸住”，知国会虽可进行，未免有所退止也；曰“观乎天文，以察时变”，谓当察时机之会，审宇内之势，以维持国体于不朽也；曰“观乎人文，以化成天下”，谓应民心之归向，文运之昌明，开设国会，上下合志，可以计划国家之安宁。此就《彖传》义而释之如是，进推六爻，初爻“贲其趾”，舍车而徒”。初爻在下，是无位也，谓微贱下民，亦将持杖徒行，奔走而来观德化也。二爻“贲其须，”《象传》曰“贲其须，与上兴也，”二虽进初一等，其人不能自主，随人之议论以为议论，如须之随颐而动也。三爻“贲如濡如，永贞吉，”《象传》释之曰：“永贞之吉，终莫之陵也。”三居下卦之上，近比四爻，“贲如濡如”，贲之盛也。三以阳居阳，卦中为主贲，会中为主议，持论不易，能守“永贞”，故吉。《象》谓“终莫之陵”，言无与相抗也。四爻“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”，此爻为政府地位，与三接近。“贲如皤如”者，谓官吏示以从前政府施行之事状；“白马翰如”者，谓听者解得政府之实情；“匪寇婚媾”者，谓感官吏之勤劳，相与辅翼而赞成之也。五爻“贲于丘园”，“束帛戋戋”，谓议士中有知“丘园”之贤士，推荐于朝，当具“束帛”以招之，使之出而共议国是，故“终吉”。上爻“白贲，无咎”，乃退位老臣，谓创兴国会，未免近于粉饰，终宜黜华崇实，是返本之道也。从此节财省费，得谋裕国之策也。 内容来自www.jirehuo.com
《贲》之终，《剥》之始也，更论《剥》卦之义。《剥》《彖传》曰：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。”“柔变刚”者，是“小人道长”之时也，故曰“不利有攸往”，戒辞也。初爻曰“剥床以足，蔑贞凶，”阴之剥阳，自下而上，邪害正也，谓有武人，恶人民之渐进逼上，欲压灭其党类之象。二爻曰“剥床以辨，蔑贞凶”，“辨”者床干也，指党类之长，初爻既灭党类，今又欲殄灭其长之象。三爻曰“剥之无咎”，其党类为时势所激，忽起变志，不复顾忌名分，是最不祥之占也。四爻曰“剥床以肤，凶”，有众阴逼上之势，渐逼渐近，其凶更甚。五爻曰“贯鱼以宫人宠，无不利”，谓剥之者凶，顺之则利，有一时委曲保全之象。上爻曰“硕果不食。君子得舆，小人剥庐”，谓虽当剥极，必有硕果之仅存者，君子处之，谓终得爱戴，小人处之，谓无所容身，是小人欲剥君子，自己亦罹其灾之谓也。
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以上自《贲》移《剥》之卦象也。贲为文明而止之卦，方今人情，徒慕欧英文化，不察时势之可否，难免剥落之灾，如《剥》卦所述，故君子必贵思患而预防也。今占得《贲》之《大畜》，再释《大畜》之义，以示占者。 copyright jirehuo.com
《大畜》《彖传》曰：“大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”《大畜》者，畜之大者也，专在尚宾养贤，以为国家用，足以黼黻太平也。初爻曰“有厉利己”，《象传》曰：“有厉利己，不犯灾也。”初以四为正应，欲进而四畜之，即为艮所抑，有不能达志之象。二爻曰“舆脱輹”，《象传》曰：“舆脱輹，中无忧也。”二爻见初三两爻之止，有同愿屈抑之象。三爻曰：“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。”《象传》曰：“利有攸往，上合志也。”三爻以刚健之才，欲锐进而从事者也，为四畜之，使不得进，遂变其志向，谋开垦牧畜等事。曰“良马逐”，曰“利艰贞”，皆开拓牧畜之象。又曰“闲舆卫”，曰“利有攸往”，并习练军事之象。如是有益政府，故谓之“上合志也”。四爻曰“童牛之牿，元吉”，《象传》曰：“六四元吉，有喜也。”此爻当县官地位，县官能使无产士族，从事牧畜开垦等事，犹牧童牛，易畜易制之谓也。五爻曰“豮豕之牙，吉”，《象传》曰：“六五之吉，有庆也。”此爻亦与六四同。上九曰“荷天之衢，亨”，《象传》曰“荷天之衢，道大行也”，谓全国士民各得其所，天下泰平之象也。
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以上国会之占断如此。至翌年七月，政府颁示实施政令三条：一发布明治二十三年开设国会之令；一为救济无资士族，与以八十万元之授产金；一政府锐意开造铁路，计划中山道及奥羽之布设，与以年八朱之利息保护。皆呈象于《大畜》之爻义，得时势之宜者也。《易》象之灵妙如此。 内容来自www.jirehuo.com
九三：贲如濡如，永贞吉。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：水贞之吉，终莫之陵也。
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三以一刚介二阴之间，当贲之盛，“贲如濡如，”润泽之象。顾阴能贲人，亦能溺人，诫之以“永贞”，在我有常贞之操，斯彼无凌逼之嫌，故曰“吉”。《象传》曰“永贞之吉，终莫之凌也”，“终”字与“永”字相应，盖贞而不永，则非有终者也。谓我刚正而永贞，彼自不能凌侮也。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：当此盛运，光华润泽，名利双收，大亨。
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○ 问商业：财源如水，大得清润，基业亦可保长久，大吉。
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○ 问家宅：屋宇华洁，又得流水掩映，可以久居，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：一军皆感被德泽，欢洽同心，可称王师无敌。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：得直，彼亦不敢复犯。
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○ 问婚嫁：百年偕老，吉。
○ 问六甲：生男。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：衣锦荣耀而归。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：向水中寻之，得。
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【例】 友人某来，请占气运，筮得《贲》之《颐》。
断曰：此卦一阳居二阴之中，如物入水中，沾濡润泽，光彩益章，故曰“贲如濡如”，贲之盛也。然贲饰过甚，外耀有余，往往内美不足，是贲之流弊也。今我国自维新以来，仕途一变，每多有自炫才华，以冀仕进，饰智惊愚，互相标榜，大都如斯。迨一旦得位，毫无寸能，此辈纯盗虚声者，固可暂而不可“永贞”者也，吉何有焉？足下有意当世，宜践实德，毋博虚名，持之以“贞”，守之以“永”，终得吉也。《象传》曰：“终莫之凌”。谓贲非虚贲，人复谁能相抗也。足下其留意焉！ 挤热火，www.jirehuo.com
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：六四，当位疑也；匪寇婚媾，终无尤也。 本文来自jirehuo.com
四在上卦之下，《贲》已过中。“皤”，素白色也，“翰”，白色马也。卦体三、四、五互《震》，《震》为白马，故取白马之象。《震》上六曰“婚媾”，故亦有婚媾之象。四与初为正应，为三所隔，不获相贲，故曰“皤如”，“白马翰如”，亦未获其贲也。然九三刚正，“非寇”，乃求婚媾耳。四与初正应，必相亲贲，不能终隔也。《象传》曰“当位疑”，四疑二也。曰“终无尤”，谓初四正应。终必相合，故云“终无尤”也。
【占】 问时运：目下运有阻碍，安分则吉，明年便可亨通。 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：宜迅疾贩售，迟缓，防货物变色。
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○ 问家宅：一宅之内，既有丧事，又逢婚事，前塞后通，无咎。
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○ 问战征：有和亲通好之议。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：中胸有阻，故上下不调，积阻消化，便无咎也。
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○同行人：有爱女眷恋，一时未归。
○ 问六甲：生女。 本文来自jirehuo.com
【例】 有人来，请占某缙绅气运，筮得《贲》之《离》。 copyright jirehuo.com
断曰：四以阴居阴，与初为正应，为中间三爻所隔，不获相贲相亲，《象传》曰“当位疑也”。今占得四爻，知某缙绅在局，或亦因中有间阻，致生疑虑之处，然其中乘马翰如而来者，实欲相与亲密，并无他意。四爻初则疑之为寇，为将攘夺我利也，至后渐知其真，疑念始解，故曰“匪寇婚媾”。 内容来自www.jirehuo.com
当时某缙绅确有是事，初疑后解，两情甚洽，果如此占。
六五：贲于丘园。束帛戋戋，吝，终吉。
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《象传》曰：六五之吉，有喜也。 内容来自www.jirehuo.com
“丘园”者，园之依丘陵者。艮有丘之象，“贲于丘园”者，谓留意于农桑之事。“束帛”者，赠人之物，“戋戋”者，浅少之意。不贲市朝而贲丘园，敦本也。“束帛戋戋”，谓六五以柔居尊位，能修柔中之德，黜祛奢华，敦崇俭约，如大禹之卑宫室，菲饮食也，故曰“贲于丘园，束帛戋戋”。“吝”，谓居尊位，而留心鄙事，未免吝也，然不失黜华崇实之旨，故曰“终吉”。《象传》曰“有喜也”，有喜者，谓实有可喜也。天下之俗成于俭，败于奢，一人倡之，世风可返于淳朴，则所喜非在一人，喜其能移风易俗也。 内容来自www.jirehuo.com
一说，丘园为隐士所居，六五能以“束帛”，聘求丘园之遗贤，共辅文明之治。聘贤仅以“戋戋”束帛，礼意未隆，故曰“吝”；在贤者不以币帛为悦，而以恭敬为悦，是以币帛虽微，贤者亦应聘而来，故终有吉也。亦通。
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【占】 问时运：目下恰行正运，然作事一宜俭勤为吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：买卖最直木材绸物二行，货物不必多，而获利颇佳。
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○ 问家宅：农桑为业，勤俭家风，吉。
○ 问战征：宜招用野老，以作向导，可以得胜。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问婚嫁：聘礼虽微，却好得一贤妇，大喜。
○ 问六甲：生男。
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【例】 友人来，请占气运，筮得《贲》之《家人》。
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断曰：此爻为五居尊位，崇尚俭德，将率天下而从俭也，故不贲宫殿，而贲丘园。“束帛”之礼，以诚相将，不尚丰厚。今占得此爻，知足下自幼从事商业，一番辛勤，得有今日，资产丰裕，亦足自乐。近来商业，多习欧美之风，全以欺诈为术，华丽自夸，反以曩时朴素敦厚为可吝也。在吾辈敦尚古风者，不屑与之较也，足下惟当安闲，觅一山林佳处，修筑园榭，栽植花木，以娱心目，为作养老之计也。人或以吾辈不事世事为吝，然以此而娱老，以此而传后，终得吉也，谓之“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”也。 内容来自www.jirehuo.com
友人从此占，亦足自乐。
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上九：白贲，无咎。
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《象传》曰：白贲，无咎，上得志也。 copyright jirehuo.com
上处《贲》之终，终极不变，弊将无质，故《贲》之义，始因天下之质，饰之以文，并将天下之文，归之于质。“白贲”者，素朴自然，是无色也，如宝玉不雕，珍珠不饰，不使文掩其质，“白贲”之谓也。《象传》曰“上得志也”，居卦之上，处事之外，矫世俗之文饰，而敦尚朴素，独行其专，优游自得耳。
凡卦如《泰》与《否》、《剥》与《复》、《涣》与《萃》等，皆有对偶，惟《贲》无对，独于卦中，分贲与不贲两义为对。是读《易》之诀也。《中孚》一卦亦然。 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问时运：好运已终，劳者宜归于逸，动者宜返于静，优游自适，聊以取乐耳。
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○ 问商业：现在货价已高，时令将完，不必装饰，即可出售，定得利也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问家宅：清白家风，位置亦高，吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：身当上将，堂堂之阵，正正之旗，不用谲计奇谋，自然获胜。吉。
○ 问疾病：病在上焦，宜用清淡之剂，吉。
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○ 问行人：得利归来。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：向高处寻觅，可得。
【例】 维新之际，浦贺管署吏员下村三郎左卫门，旧佐贺藩之士也，罹病日久，来横就医。医曰：病似轻而实重，非滞留受治，恐至危殆。下村氏告于长官，许以留医。下村氏不以病为虑，强还任地，长官谓余曰：下村氏之疾如何？子试筮之。筮得《贲》之《明夷》。 内容来自www.jirehuo.com
断回：下村氏必死。长官曰：医亦视为重症，但子何以豫言其死也？余曰：《贲》者上山下火，今山变而为地，是《离》明没于《坤》地之象。上九阳变而为阴，阳者生也，阴者死也，即生变为死之象。又上九之爻辞曰“白贲”，白者丧服也，其死不免矣。后未一月，果接其讣音。 本文来自jirehuo.com