噬嗑
噬嗑：亨，利用狱。
【释名】：噬，啮也。嗑，合也。噬嗑，有物为间，啮而合之也。艮止于上，震动于下，名之曰颐（m），象人之颌，九四梗于其间，颐中有物，啮之而后能合，故名之曰噬嗑，当有间必除之象也。颐中空虚而间鲠骨，家邦有情而隔谗邪，天下清平而出强梁，天下之事不得合者，皆噬嗑之象也。一身一家，至于邦国天下，推之万事，所以不和合者，皆因有间也。除间去梗，合而能亨，上合于天时，中合于人事，下合于物情，皆噬嗑之所合也。离，二阳困阴，牢狱之象也。坎，形似蒺藜，罪人之类也。离阖坎，惩恶除佞之象。艮止也，坎非也，艮坎共两爻，禁民为非之象。惩恶除佞，禁民为非，皆噬嗑之事也。震威也、惧也、道也，离明也、知也，威者使知惧，明者使知道，知惧知道，则刑罚无所加，四海之内无刑民，是圣人用狱之大旨也。《书》曰：“刑期于无刑，民协于中。”此之谓也。总而言之，噬嗑者，咬合也，咀嚼也，饮食也，刑罚也，治罪也，除间也，尴尬也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：初四互颐（m），民之生也，必有所养，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，知礼节荣辱，则刑无所加矣。孟子曰：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”言夫噬嗑互颐者也。二五互蹇（{），初九承之，屦校灭趾，跛足不行也。艮止也，坎非也，禁民为非，用狱之事也。三上互未济（?），火性严，水性宽，宽严相济，无过不及，用狱之要也。辨物者，所以明是非也。居方者，所以知趋避也。辨物居方，有以见圣人用监之道也。初五互屯（e），小惩而大戒，勿用有攸往，用狱之道也。二上互旅（X），明慎用刑，而不留狱，圣人所以立法也。吊民伐罪，禁民为非，噬嗑（z）有以见先王威明敕法之功矣。光明庶政，不敢折狱，贲（x）有以见君子明慎执法之德矣。劳民劝相，理财正辞，井（K）有以见大人养民之用矣。反体谓贲（x），对体谓井（K），禁民、刑民、劳民，皆圣人劝民之道也。体固不同，及其用也，则百虑而一致，殊途而同归矣。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：亨通，宜用刑治狱。物有间故不通，啮之而后合，则亨之道矣。饮食不均则起纷争，人情不合则生狱讼，噬而嗑之，威慑明照，除间去梗，以求其平，是以利于察狱也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：《序卦》曰：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。” 《礼记·经解》曰：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”是故，天下清平，邪之未形，当宣以教化；乱之已生，恶之既昭，必治以刑罚。是故，《贞观政要》曰：“刑罚者，治乱之药石也。德教者，兴平之粱肉也。”此《噬嗑》所以承《观》也。孔子曰：“不教而杀谓之虐。”孟子曰：“不嗜杀人者能一之。”皆此之谓也。《易经证释》曰：“法者补德之不备，罚者申教之末遍，教行则无待于罚，德成则无庸于法，而先王犹用之者，非教之不立、德之不章，实以教之难周，而民性之不齐也；德之难化，而民情之易恶也。”诚至理之言也。《杂卦》曰：“噬嗑，食也。”离类大腹，坎主酒食，颐中有物，酒食果腹，当进食之象也。此噬嗑之大用，而全人类之生也。 copyright jirehuo.com
【卦变】：初之五，否（]）变噬嗑（z），六五主卦，阴柔刚中，宽猛相济，才适其位，先王所以用狱之道也。
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彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
【疏传】：艮止于上，震动于下，颐之象也。九四如物梗于颐间，故曰「颐中有物，曰噬嗑」，据卦体解释卦名。物间颐中，隔绝上下，吞吐两难，噬而嗑之，其害遂亡，卦体、卦德、卦象，皆致亨道，故曰「噬嗑而亨」。离之体，一柔分乾刚，震之体，一阳分坤柔，乾坤交错，故曰「刚柔分」，据卦体释彖辞。震性动，则群生恐惧，离情明，则物无隐情，故曰「动而明」，据卦德释彖辞。阴阳相合为雷，分争为电，雷电分合，天地成章，故曰「雷电合而章」，据卦象辞彖辞。初升五，否（]）变噬嗑（z），柔履刚中，宽严相济，用狱之主，故曰「柔得中而上行，虽不当位，利用狱也」，据卦变释象辞。
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象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
【疏传】：雷有惊惧之威，故能震慑邪曲。离电有烨烨之光，故能明察秋毫。雷电合章，则万物不能怀邪，故先王则之，明刑罚，宣法令，以示万物也。按卦变说，乾体变离，故曰「先王」。离明也、示也，坎刑也、法也，震宣也、告也，故曰「明罚敕法」。范晔《后汉书》曰：“刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。”言此者也。明罚者，所以示民而使之知所避；敕法者，所以防民而使之知所畏。明，示也。明罚，所以告也。敕，宣也。敕法，所以诫也。 挤热火，www.jirehuo.com
初九：屦校灭趾，无咎。
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【玩辞】：穿戴脚枷，淹没脚趾，无咎。初上无位，象受刑之人，中四爻象治刑之人。初九位卑，下民之象，受刑之人也，因其末有大慝，而罚宽刑轻，故曰「屦校灭趾」。小惩大戒，惧进其恶，不至罪不可掩，乃得其福，故曰「无咎」也。屦（jù），履也，即鞋子，引申为穿戴，取象震之足。《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”校（jiào），木囚也，即木制枷锁。噬嗑（z），三阳象刑具，初九脚枷，九四手枷，上九颈枷。灭，没也，取初九隐伏坎下之象。初爻为履、为尾、为趾，上爻为首、为角、为耳，皆易之通例也。
【观象】：震足也，坤静也，噬嗑（z）而豫（f），象曰「不行」也。《荀子·解蔽》曰：“仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。”小惩大戒，内讼思愆，邪恶不进，德行有彰，噬嗑（z）之晋（T），刑加乎罪身而德治乎病心也。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：屦校灭趾，不行也。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：戴着脚枷，淹没脚趾，禁止其行。古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。震性动，坎情恶，艮止之，止恶不行者也。 本文来自jirehuo.com
六二：噬肤灭鼻，无咎。 copyright jirehuo.com
【玩辞】：咬合皮肤，淹没鼻子，无咎。肤者，柔软无骨，噬之易，犹治之简也。以柔乘刚，狱虽易治之，亦不免于灭鼻之伤，故曰「噬肤灭鼻」。六二中正，柔顺乘刚，宽严相济，其治刑之易，当如颐之噬肤，而人服矣。上无应系，情必大公，刑必当罪，故得「无咎」也。胡炳文曰：“噬而言肤腊胏肉者，取颐中有物之象也。各爻虽取所噬之难易而言，然因各爻自有此象，故其所噬者因而为之象耳。六二柔而中正，故所治如噬肤之易人，初刚未服，不能无伤，然始虽有伤，终可服也。” 本文来自jirehuo.com
【观象】：肤，坤位。坤体无，曰「噬肤」。鼻，艮象。艮承坎，曰「灭鼻」。鼻者，于面为主，于人为祖，于事为始，灭鼻则有治始之义。敬初九不止其行，罪积恶累，则必至六二而受噬肤灭鼻之刑罚矣。六二「噬肤灭鼻」，以其乘刚故也。是故，噬嗑（z）而归妹（I），其爻曰「利幽人之贞」，言夫刚不可过，而刑不可深也。噬嗑（z）而贲（x），明罚敕法，无敢折狱，其用相同，而象相通矣。六二生「噬肤灭鼻」之灾，以初九未能止其行，罪积恶累，心境乖张日深故也。是故，噬嗑（z）之睽（P），一心、一家、一国，推之万世之治，其事功异而道理同，皆当于未见乖张之时，止其不当之行也。在讼（y）则曰「作事谋始」，圣人敬始之戒深矣。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：噬肤灭鼻，用刑之深者，以其乘刚以为器故也。 挤热火，www.jirehuo.com
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：咬合腊肉，遇怨毒，小吝，无咎。腊肉，即兽腊，全体骨而为之者，肉中藏骨，坚韧有毒之物也。六三之才，阴柔失正，德不适位，系应上九，用情偏颇，治人而人不服，反生怨愤，犹噬腊遇毒，而反伤于口也。当噬嗑之时也，大要除强梗去顽民，其用刑非为不当，故虽可吝亦小，非有咎也。
【观象】：震为兽，艮为身，离为火，坎为毒，四体全腊肉之象也。六三体柔位刚，故象腊肉。噬嗑（z）而蛊（h），父蛊之害逾大，干之逾难，腊肉之毒逾深，噬之逾艰，然治蛊除间，理所必至，时所必须，势所必然，小吝不害大德，是以君子用之。孟子曰：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”微言大义有见于是也。噬嗑（z）而丰（Z），明罚敕法，折狱致刑，皆用狱之道，而其象通也。大人继明，光照四方，则物不掩情，邪无隐匿，噬嗑（z）之离（W），噬腊遇毒，亦难伤我矣。
象曰：遇毒，位不当也。
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【疏传】：六三阴柔居阳，处位不当，所行失正，故所刑者难服，而反毒之也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞吉。
【玩辞】：咬合带骨之干肉，折狱返钧金，听讼还束矢，艰难正固则吉。据卦体言之，九四滞于颐中，所以为强梗者也。据爻位观之，九四刚直聪明，所以去强梗者也。爻辞与卦辞取象不同，亦见于履（p）之六三。盖圣人极数定象以布卦，因时变易以设爻，彖取一时之义，象明一爻之位。艮坚也，坎聪也，离明也，坚以任重，聪以知远，明以察微，九四执艮坎离共爻，内刚外柔，深得用刑之道，故曰「噬乾胏，得金矢」也。九四虽刚直聪明，失应无私，然其时强梗既大而用刑必深，故利在克艰其事，而贞固其守，以此则吉也。胏，带骨肉干，譬喻难缠之犯人或棘手之狱案。金矢，钧金束矢，古代狱讼双方致官之物，犹今日之诉讼费也。三十斤铜曰钧金，一束箭曰束矢，胜讼者归还，败诉者没入。金者取其坚，矢者取其直。得金矢者，言讼得直而归其钧金束矢也。
【观象】：胏，取象艮之坚多节。金，取象艮，乾艮同宫，转乾注艮者也。矢，取象坎，以其坚刚穿柔弱之体也。噬嗑（z）而旅（X），明慎用刑，而不留狱，九四之能事也。噬嗑（z）之颐（m），饮食之道，饥食渴饮，所以养小体也；九四之德，除间去邪，所以全大体也。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：利艰贞吉，未光也。
【疏传】：九四失中，纵艰贞以戒，其道亦未能光大也。艮为光，离为明，坎为隐伏，光明被隐伏，故曰「未光」也。 copyright jirehuo.com
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
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【玩辞】：咬合干肉，返还钧金，守正怀惧，则无咎。六二噬肤，六三噬腊肉，六四噬干胏，时之逾久，梗之逾强，治之逾艰。干肉较之干胏易噬，以六五居尊执中，得九四之辅，而能刚柔相济，故用刑于人，人无不服矣。《史记》曰：“帝喾概执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”六五之注也。六五阴柔，或存不忍之仁，顽民当道之时，治狱需常怀戒惧之心，始得无咎也。谷家杰曰：“四先艰而后贞者，先以艰难存心，而后出入罔不得其正，此狱未成之前，详审之法，人臣以执法为道也。五先贞而后厉者，虽出入无不得正，而犹以危厉惕其心，此狱既成之后，钦恤之仁，人君以好生为德也。”
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【观象】：乾肉，离火艮肉象。黄，中色，执离象。金，钧金，乘艮象。明罚敕法，用狱治罪，遏恶扬善，顺天休命，皆圣人保民推恩之道也。孟子曰：“保民之王，莫能御之也。”噬嗑（z）而大有（s）之注也。明罚敕法，正德之道也；时育万物，厚生之道也。噬嗑（z）之无妄（j），民生厚而德正，用利而事节，圣人以之赏罚矣。《国语》曰：“明精意以导之罚，明正德以道之赏。”此之谓也。
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象曰：贞厉无咎，得当也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：六五居中，近得九四能臣之辅，又能守正虑危，得用狱之当也。彖传曰「不当位」者，以爻位言也。象传曰「得当」者，以事功言也。
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上九：何校灭耳，凶。
【玩辞】：戴着手枷，淹没耳朵，凶。上九无位，居卦之终，其间已极，恶积而不可掩，罪大而不可解，刑深而不可赦，凶不可言矣。
【观象】：何，负也，谓在颈也，艮象。耳，坎象。何校灭耳，罪之深也；丧牛于易，失之大也。噬嗑（z）而旅（X），不悔灭趾之过，终酿焚巢之凶，甚可悲也。莫以恶小而为之，莫以善小而不为，诚心田之良种、心病之良药矣。综观诸卦，贲（x）、丰（Z）、旅（X）皆论用刑，其象尽通于噬嗑（z），皆见离火光明四达之用也。君子恐惧修省以养其心，心养则身存，世无刑民，而先王之法无所加矣。噬嗑（z）之震（L），先王明罚，外治顽民，君子正心，内讼己过，其道一也。
象曰：何校灭耳，聪不明也。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：戴着刑具，淹没耳朵，听不到声音。上九居噬嗑之极，听而不聪，视而不明，小惩而不能大戒，凶之道也。孔颖达《尚书正义》疏：“听远为聪，见微为明。” 挤热火，www.jirehuo.com
【总论】：噬嗑六爻，自初而上，其罪由小积大，其间由弱渐强，及其治也，亦自臣而君，卑高以陈。初上无位，刑民之象，初罪小，上罪大。中四爻用狱之人，二三象小吏，治噬肤、噬腊肉之小讼；九四聪明刚坚，象听讼治狱之能臣，金矢兼得；六五柔居尊位，为治狱之主，故得金不得矢。
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火雷噬嗑卦注释
21 火雷噬嗑 挤热火，www.jirehuo.com
“噬”，啮也，“嗑”，合也，啮而合之也。卦全象颐，以初、上二刚为两唇，以二、三、四、五四阴为齿，上下龂腭，有噬之象。以四爻一刚，梗于其间，如物之在口，初上二刚，以四为梗，遂致上下不得合。下唇动，上唇止，必噬乎四之梗，梗消而两唇乃合，谓之《噬嗑》。卦承《观》来，《序卦》曰：“可观而后有合，故受之以《噬嗑》，嗑，合也。”既有可观，后必来合，《噬嗑》所以次《观》也。 copyright jirehuo.com
噬嗑：亨，利用狱。 挤热火，www.jirehuo.com
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▲ 篆书嗑 挤热火，www.jirehuo.com
《杂卦》曰：“噬嗑，食也。”凡食下咽则口合，有物梗之则口不合，不合则不通，合则亨通矣，故曰“噬嗑，亨”。由是而推之，在家庭则有谗邪以梗之，在朝廷则奸佞以梗之，在道路则有强暴以梗之。一如物之在口，有梗则不通也，欲期其通，当先治其梗，治梗者，“利用狱”。治狱宜刚，象取初上两刚，用之者，则在五爻也。“狱”，囚也，外卦《离》体，外实中虚，有狱象焉。内卦《震》，《震》威也，外卦《离》，《离》明也，威而且明，有治狱之才焉，故曰“利”。如是而噬嗑济矣。《彖传》曰：颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 copyright jirehuo.com
颐本合也，因中有物梗，则上下不合，卦体初上两刚在外，二、三、五三柔分列上下，四爻一刚在中，如颐中有物之象，必得初上两刚相交，噬而嗑之，啮去其梗，颐斯合矣。颐合梗去，则亨通也，故曰“噬嗑而亨”。此卦内卦一刚二柔，外卦二刚一柔，是刚柔相分也。雷动也，电明也，“动而明”。雷震而电煽，一时合发，威耀交彰也。“柔得中”，指六五言，以柔居刚，为刚柔得中也。“上行”，谓五居尊位，柔而处阳，位虽不当，而利于用狱。盖用狱过刚则伤猛，过柔则伤宽，刚柔得中，而狱平矣。统言之，物有害于口齿间者，人以噬嗑治之；物有害于造化者，天地以雷电治之；物有害于政治者，先王以刑狱治之。所谓“噬嗑而亨”者，道在此矣。故《噬嗑》一卦，为治天下之大用也。 copyright jirehuo.com
按：《贲》卦亦有物在颐中之象，然上卦《艮》止，下卦《离》丽，上止下丽而不动，故不能噬物，虽有颐中含物之象，无噬物之义也。 本文来自jirehuo.com
以此卦拟人事，卦象为“颐中有物曰噬嗑”，谓颐因物梗不能合也。推物之所害，不第颐然，物入于耳而耳必不聪，物生于目而目必不明，物入于胸而胸必致病，物入于心则心必致蒙，是物之害在身也。极之父子之间，有物以间之，则父子乖；兄弟之间，有物以间之，则兄弟离；夫妇之间，有物以间之，则夫妇怨；朋友之间，有物以间之，则朋友疏，是物之有害于彝伦也。欲除其害，在治人则用刑狱，在治己则用内讼，其法一也。动为雷，明为电，动以致其决，明以察其几，动与明合，而赏罚彰焉。以位言之，五爻为君，以德言之，五爻为心，心所以称天君也。此卦五爻，以柔居阳，曰“柔得中”，谓心能柔而用刚，则刚柔得中，斯不失严，亦不失宽，而内松之功用全矣。卦名曰《噬嗑》，《彖》辞曰“颐”，皆取象于齿颊间，故六爻中，曰“灭趾”，曰“灭鼻”，曰噬肉，曰“噬胏”，曰“灭耳”，皆取象于人身，是诚为剥肤之灾也。在内则撤去而心身亨，在外则谗邪去而万事亨，所以善其治者，全在天君也。《易》理所赅甚广，为家，为国，为身，在占之者随事取之耳。
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以此卦拟国家，朝廷中所最害政者，群僚在位，有一谗佞与立其间，颠倒朝政，惑乱君心，虽有贤能，被其离间，不能协办共事，此国家所以日替也。此卦四爻，一刚在中，间阻上下，即其人也。初上二阳，一上一下，不相会合，二三柔顺无能，五爻以柔居阳，比近于四，未免偏听。雷伏而不动，电匿而无明，治道之不亨，职是之故。《彖》辞所谓“颐中有物”者，其象亦犹是耳。“颐中有物”，治之利用齿，朝中有谗，治之“利用狱”，而主狱者则在五爻之君，相辅而治狱者，则在初上两刚。然以刚克刚，遇刚则折，犹必用二三两柔，调剂其间，斯四刚贴服。在五爻之君，以柔居阳，位虽不当，而能发雷之动，效电之明，雷电交作，治道乃彰。“动而明”则刑无或枉，明而动则罪无轻纵，是以刚柔中，而狱平矣。六爻历言治狱之方，初轻刑而寡过，二乘刚而易服，三“遇毒”而无害，四守贞而获吉，五用中而恤刑。要皆得刚柔之宜，惟上爻酷刑而有凶，是用刚之过也，即足为治狱者戒。就一卦言，九四为颐中之物，即梗法之人，是受狱而待治者也；就六爻言，九四刚直守贞，为治狱之能才也。盖卦象而爻辞，各取其义，玩其占者，毋以辞害意也。 copyright jirehuo.com
通观此卦，其象取全体象颐，又取上下雷电二象，为治狱之用，雷以抉伏，电以烛奸，动则能断，明则能察，合而施之，刑法昭彰。六五虽不当位，以柔居阳，为治狱之主，专用初上两刚相合为治，刚柔合而间去，间去而狱平。卦旨如此，在六爻则又有各取其义。或以初上两爻无位，为受刑之人，中四爻为用刑之人。就卦体观之，以四爻一刚，为受刑之人，余五爻为用刑之人，然爻辞皆主“利用狱”，未尝有用刑受刑之别也。但两刚不能独噬，必合诸柔而共噬，故诸爻各有所噬，而噬之中，又分其坚柔焉。二“噬肤”，肤柔而易噬，其罪轻；三“噬腊肉”，较肤而稍坚矣，故有“毒”；四“噬乾胏”，胏肉而带骨，较腊肉而益坚矣，“利艰贞”；五“噬乾肉”，乾肉者，言狱之已成也。五为主狱，其所治者，皆刑官之已决者也，五重省之，故“贞厉”。初曰“屦校”，初在下，刚犹微，故刑在足，是薄罚也。上曰“苛校”，上居终，刚已极，故刑在首，则过猛矣。两爻独不言噬，或之所为受刑者，其以此乎？总之六爻用狱，各有次第，得其当，故皆曰“无咎”；“利艰贞”，则曰吉；用其极，则曰“凶”。平则劝之，过则戒之，慎之至也，故《象传》曰“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”，言先王明威并用，即刑期无刑之意《易》之言用狱，《噬嗑》与《丰》二卦最详，《丰》田“折狱致刑”，《噬嗑》曰“明罚敕法”，其审决精详，足惩后世爰书之滥。此全卦之义也。
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《大象》曰：雷电《噬嗑》，先王以明罚敕法。
《埤雅》曰：电与雷同气，雷从回，电从申，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电，是皆天地之怒气，震发而示威于天下者也，有用刑之象焉。或曰，雷出天气，电出地气，天地气合而雷电作，《噬嗑》即以初上二刚为雷电。先王取其象以治狱，明以象电之光，敕以象雷之震，罚明使民知避，法敕使民知畏，斯罚无枉曲，法无偏私。朝廷之刑罚，一如天延之雷电。天以好生为德，王以恤刑为心，其道一也，其治隆矣。
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【占】 问时运：目下正当好运发动，有威仪，有光耀，声名远播上达之象，吉。
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○ 问商业：买者卖者，一时会集，有货物旺销之象，吉。
○ 问家宅：天盘地盘皆动，防有火灾，须小心谨慎，可以免祸。 本文来自jirehuo.com
○ 问疾病：是郁热之症，导直透发，或热极作狂，须慎。 copyright jirehuo.com
○ 问讼事：判决明允。
○ 问天时：有雷雨骤降之象，雨后即霁。
○ 问婚嫁：阴阳一气，定必百年好合，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问行人：即归。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问失物：恐被人吞没。 copyright jirehuo.com
初九：屦校灭趾，无咎。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：屦校灭趾，不行也。 挤热火，www.jirehuo.com
《震》为足，初刚居阳在下，象足；初为《震》之下画，亦象屦。“校”刑具，木校也，加校于屦，即加于足也。“灭”没也，以校之小，仅没其趾，罪小而罚轻也。初阳犹微，用刑亦宽，小惩之，使不复为恶而己，故用刑与受刑，两“无咎”也。《象》曰“不行也”，古人制刑，有小罪则校其趾，禁止其行，使不敢复蹈前非，故曰“不行也”。
【占】 问时运：目下防有小灾，幸无大患，宜慎。
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○ 问商业：木材交易，最为不利，余商亦宜谨慎。
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○ 问家宅：有兴工改造之意，无咎。
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○ 问疾病：或足患疮疡，或患脚气，症是初发，医治自易。
○ 问战征：防有埋伏，宜慎。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：不利。
○ 问行人：未归。
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○ 问六甲：生男。恐小儿有脚疾。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治二十三年春，友人某来谓曰：今欲合兴一业，请占成否？筮得《噬嗑》之《晋》。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦下卦《震》为木，有动性，上卦《离》为火，其象恰如负薪向火，进必陷难，以勿进为宜。今占初爻，曰“屦校灭趾，无咎”，然虽曰“无咎”，不免小惩。《象传》曰“不行也”，明告以事不可行，宜罢而不复为。 内容来自www.jirehuo.com
友人闻之曰：今得此占，愈知其不可为也。余所欲为，本非十全之策，当谢绝同人也。尔后友人又来曰：实三人同谋贷金业，若有以株券及公债证书为抵当借金者，返还之际，一依财主之便宜，予以证书，得借主承诺之证书货金，其所抵当公债证书株券等，连即卖却；又以同一方法贷与其金，次第如此，是不须资本，可得大利。若有请返还者，付以低落之株券等，万一事不如意，则隐匿财产，为破产之策。后奸策发露，二人已下狱。《易》理之妙，实可惊叹！ 本文来自jirehuo.com
六二：噬肤灭鼻，无咎。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 copyright jirehuo.com
“肤”者，柔软无骨之肉，噬之甚易，喻狱之易治；“灭鼻”者，喻得情之深。二爻应五，居中得正，是用刑之得其中正也。刑得中正，则罪人易服，虽“噬肤”而“灭鼻”，“无咎”也。互卦艮为鼻，此爻居艮之初，上有互卦之《坎》，以《艮》陷《坎》下，有灭鼻之象。《象传》曰“乘刚也”，乘初之刚，以济其柔，故噬之，而深没其鼻也。
【占】 问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。
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○ 问商业：现时货物，有辐辏而合之象，不妨深藏待价，乘时出售。吉。
○ 问战征：“肤”大也，“鼻”始也，从今伊始，可奏肤功，吉。
○ 问家宅：“鼻”为祖，“灭鼻”即灭祖，老宅不利。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：现下邪在肌肤，致恐深入为患。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：偕伴而归。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：定是兴旺之家，可成。
【例】 明治二十五年十月二十五日，杉浦重刚、菊地熊太郎、三宅雄次郎、志贺重昂、陆实诸学士，会于星罔茶寮，前一夕政府有命，停止《日本新闻》发行，时陆氏为该新闻主笔，问余以解停之期，筮得《噬嗑》之《睽》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦“颐中有物”之象，噬之粉齑，自得亨也，故曰“噬嗑，亨”。今该新闻纸所载事项，有障害政府，政府停止发行，是其间为事所梗塞也。《噬嗑》之卦，“利用狱”，今六二居下，其罪不重。所谓“噬肤灭鼻”者，如噬美肉，误为热汁伤鼻，象编辑者匆促执笔，触政府之忌讳，被折其鼻也。鼻属金，灭鼻者，为停业而损货财也。下卦为《震》，于数为八，此爻变为《兑》，《兑》数为九，今后八日，或至九日，必可解停。 copyright jirehuo.com
后八日，果解停。陆氏赠书，报知杉浦氏，感其奇中也。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 亲友某来曰：有一商业，为有望之事，请占其成否并吉凶。筮得《噬嗑》之《睽》。 本文来自jirehuo.com
断曰：此卦口中有物所梗，拟之商业，则为积贮物品之象。占得二爻，是轻易看过商事，反来意外损失。“噬肤”者，谓肉柔而易噬，“灭鼻”者，为逢着刚强，商家致遭折鼻。故宜仔细留心，慎密从事，可无过也，故曰“噬肤灭鼻，无咎”也。后果如此占。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
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《象传》曰：遇毒，位不当也。
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“腊肉”者，肉中藏骨，难噬之物也。骨藏肉中，人所不察，此爻以阴居阳，外柔内刚，有腊肉之象。干肉历久，噬之有肉败生毒，互卦（三、四、五）为《坎》，《坎》者毒之象。肉毒，如罪人强暴，治之而遇反噬，是可吝也。然用刑非为不当，故虽可吝，吝亦小焉，终无咎也。《象传》曰“位不当也”，柔居阳位，不得其当，故罪人不服，而反遇毒也。
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【占】 问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问商业：明明可获利之业，或反有小损，多以处置不得其当。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：屯营不得其地，防有小败，宜谨守。
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○ 问家宅：宅神不安，恐有小灾，宜祷。
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○ 问疾病：药不对病，幸小病无碍。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：因事未归。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生女。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 友人某来，请占刑事裁判，筮得《噬嗑》之《离》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦为口中有物，不噬则不通，犹彼我之事，中间被人阻隔，非用力除之，不得调和。今占得六三，曰“噬腊肉，遇毒”，腊肉肉中带骨，坚韧难噬，久则有毒，如犯人刚强难治，久将反噬，未免有“小吝”也。然秉公审断，终得罪状，故曰“无咎”。裁判此案，自当审慎。后果如此占。 copyright jirehuo.com
【例】 占明治三十年秋丰歉，筮得《噬嗑》之《离》。
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断曰：此卦颐中有物之象，占年成丰凶得此卦，尤见适应也。三爻辞曰“噬腊肉，遇毒”。腊肉者，腌干之小兽肉，体具备，腊时既久，易致生毒，是食物之不洁者也。此卦有雷电交作之象，防七八月间大雨发，损害田谷，秋收不足，谷食缺乏，致人民混食杂粮，或遇毒而致病，谓之“噬腊肉，遇毒”。然今有外国米谷，输入甚便，得以济饥，故曰“小吝，无咎”。
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是年八月，果气候不顺，洪水遍发，致米谷缺乏，幸输入外国米，藉以济荒。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
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《象传》曰：利艰贞，吉，未光也。 内容来自www.jirehuo.com
“乾胏”，干肉之有骨者也，其坚至矣。坚以象九四之刚；肉柔骨坚，以象九四之阳居阴位。四刚在中，其治狱，必合初上两刚而并治。初刚一画为《乾》，《乾》为金，故初有金象；上刚一画属离，《离》为矢，故上有矢象。四近比五，为治狱之大吏，初上皆从之，故曰“得金矢”。金刚矢直，刚与直，为治狱之要道，九四得之，有何狱之不可治也！故乾胏虽坚韧，不难噬，犹言罪人虽强悍，不患不服矣。在四以柔居刚，刚或过严，故利用艰；柔或过宽，故利用贞，艰且贞，则吉矣。六爻中独四称吉。《象传》曰“未光也”，谓治狱则吉，而四居《离》之初，高明犹微，故曰“未光也”。
【占】 问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问商业：譬如食肉得金，有利过于本之象，大吉。
○ 问家宅：家业素丰，安不忘危，常不忘变是保家要道，吉。
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○ 问战征：能获敌粮饷，获敌弓矢，无坚不摧，所向皆利。但胜时，更宜谨慎为吉。
○ 问婚嫁：以勤俭之家，吉。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问产生：此症非易治，须谨慎调养，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生男。 本文来自jirehuo.com
○ 问行人：在外得利，尚未归也。
【例】 相识某，因商业上生一大纷议，请占其结果如何。筮得《噬嗑》之《颐》。
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断曰：此卦有隔绝被我于中，谋攫大利者，首当用力除去其害。今占得四爻，曰“噬乾胏”，乾胏坚韧难噬，知其人必刚暴难治。曰“得金矢”，金矢贵重之品，想所以争讼者，即在此贵重之金矢也。就金矢取象，金刚象，矢直象，必得一刚直之人，方能判决。然处置甚难，非一时可了，故曰“利艰贞”。始终忍耐，虽多纷议，自然归结，可勿劳心也。后果如此占。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：贞厉，无咎，得当也。
“噬乾肉”者，喻肉之无骨易噬。“得黄金”者，黄为正，取正中也；金为刚物，取坚刚也。此爻备刚明之德，尊居五位，即断狱之君也。乾肉为肉已干，狱而至于人君亲决，亦必狱之已成者，罪虽已定，而人君犹有罪疑惟轻之意，故曰“贞厉”。如是而用刑，复何有咎？《象传》曰“得当也”，谓能以柔用刚，守正虑危，治狱之道，得其当也。 本文来自jirehuo.com
【占】 问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。
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○ 问商业：所贩运货物，皆是上品，干净完美，大得利益；不特一时，此业可保长久。吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问家宅：方位得当，大利。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问战征：主敌城柔弱易攻，吉。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：肉食宣忌，久亦可危，须谨慎调摄。
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○ 问行人：正获利归来。
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○ 问六甲：生男。 copyright jirehuo.com
○ 问失物：即得。
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【例】 占明治二十二年之米作，筮得《噬嗑》之《无妄》。
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断曰：《杂卦传》曰：“噬嗑食也”；《象传》曰：“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨”，此卦辞皆关食物者也。此卦雷在下，电在上，互卦四爻为七八月，防有洪水。今占得五爻，为丰作之兆也。爻辞曰“噬乾肉”，干肉可藏，新谷登场，纳之仓廪，亦取藏也。曰“得黄金”，稻得黄熟时，称日遍野黄金，米粒称曰金粒、玉粒，盖言丰也。年丰谷熟，贩运者广，米价未必低落，农民既得十分收获，又得高价出卖，亦谓之得黄金也。 内容来自www.jirehuo.com
果至七八月间多雨，二三县虽有被水惨状，全国概得十分丰登，米价颇贵，知《易》理之精妙，不可测度。顷日会某贵显，谈及此占，贵显感叹不措。
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【例】 明治二十七年十二月，我海陆军在清国山东省威海卫，清国军舰据要地防御，我军舰在港外，炮击不得其宜。是月二十日，余偶会土方宫内大臣于汽车中，大臣问余以威海卫战况，余筮得《噬嗑》之《无妄》。
断曰：此卦为“颐中有物”之象，今清兵因过日之败，退守僻地，我海陆兵包围清国海军，犹颐中有物也。今占得五爻，战机正熟，击敌之坚，可有意外之获也，谓之“噬乾肉，得黄金”。虽所行危险，可保无害，谓之“贞厉，无咎”也。后果伊东海军中将，以水雷艇击破铁索，侵入港内，击沉定远等数军舰，敌将丁汝昌以下自杀，镇远等军舰，悉归我有。 本文来自jirehuo.com
上九：何校灭耳，凶。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：何校灭耳，聪不明也。 本文来自jirehuo.com
上居极位，在五之上，为《离》上画，刚明过盛。“校”，木校，刑具也。初阳在下，故校在足；上阳在上，故校在首。“何校灭耳”，校之厚，知刑之酷也。治狱之道，与其失人，不如失出，宜以钦恤为心。上九刚强自用，重刑示威，安能无凶乎？故曰“凶”。《象传》曰“聪不明也”，谓讼之听，全在于聪，刚而不中，失其聪，即失其明，故曰“聪不明也”。 内容来自www.jirehuo.com
【占】 问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。 copyright jirehuo.com
○ 问商业：得利即止，不可过贪，斯无大损。
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○ 问家宅：防有意外之灾凶。 copyright jirehuo.com
○ 问战征：切勿前进，前进必凶。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：或耳鸣耳聋，或项上生毒，凶。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男，防有聋耳之疾。
【例】 东京曲街酒店主人某，家业上夙操苦心，顷日忽然不理事务。一日午前出家，日暮未归，家人寻之，不得踪迹。时平川町盲人铃木孝伯，尝就余学《易》，家人因请占卜，孝伯筮得《噬嗑》之《震》。 本文来自jirehuo.com
孝伯断曰：此卦内为《震》雷，外为《离》火，南离方也，趋街之南。雷火发动者，蒸气车也。占得上爻，其辞曰“何校灭耳，凶”，以此推之，恐主人触蒸气车，有灭耳而死之象也。
闻者皆惊，或犹未信，既而夜十时，爱宕下警察署急召唤家人，告以主人铁道上横死之事，验之果首耳俱裂。至是皆敬服《易》理之妙。余闻之，喜孝伯判断酷似余言，故附记之。 内容来自www.jirehuo.com
【例】 明治三十二年四月，某贵绅妻，初有孕，至临月，逾期未产。为占其分娩，用《易》筮，得《噬嗑》之《震》。
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断曰：《噬嗑》之卦，二阳在上下，一阳在三阴之间，即妊娠之象。今占分娩，见有灭耳之辞，是胎儿肥大，难于生产，恐相轧而伤其耳也。
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后果此妇临褥，久不得产，医师见产妇不堪，将施行截开，渐而分娩。盖因儿肥大，为产门所阻，致耳受伤，因以硝酸银灼之，疗其伤也。儿虽不至“灭耳”，其受伤也确矣。
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