泰
泰：小往大来，吉亨。
【释名】：《说文》曰：“泰，滑也。”段注：“字从水。水在手中，下滑甚利也。”按小篆字体，泰象三人在水上。人在水上，水去人安之象也。水流于地，往来交通之象也。夳，古文泰字。法象莫大乎天地，故坤乾二大，名之曰泰（[）也。坤地阴也，乾天阳也，天地交通，阴阳往来，相遇而和，民物咸丰，是泰之象也。总泰之义：1、安定：《字汇》曰：“泰，安也。”《论语·尧曰》曰：“泰而不骄，威而不猛。”2、奢侈：《玉篇》曰：“泰，侈也。”《论语·述而》曰：“约而为泰，难乎有恒矣。”3、傲慢：《礼记》曰：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”4、极大：《左传·哀公九年》曰：“遇泰之需。”疏：“泰者，大也。”《礼记·曲礼上》曰：“假尔泰龟有常。”疏：“泰者，大中之大也。”5、甚至：《诗经·小雅·巧言》云：“昊天泰怃，予慎无辜。”6、通达：《序卦》曰：“泰者，通也。”
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【观象】：初四互夬（b），彖曰「告自邑，不利即戎」，应上六「勿用师，自邑告命」之辞也。二五互归妹（I），应九五「帝乙归妹」之辞也。三上互复（v），应九三「无往不复」之辞也。初五互大壮（H），四阳息阴，是「小往大来」之象也。二上互临（l），刚浸而长，亦「君子道长」之象也。泰（[）反对皆否（]），时有否泰，用有行藏，道有存废，圣人财成辅相，参天地之化育，以持盈保泰也。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：阴往阳来，吉祥亨通。坤上乾下，三阳息阴，是「小往大来」之象也。二五相应，君臣合德，阴阳各返其类，万物各履其所，是以「吉亨」也。泰为消息卦，象夏之正月。阳大阴小，阳富阴乏，阳实阴虚，阳诚阴疑，阳升阴降，阳息阴消，阳有阴无，阴动阴静，阳君子阴小人，爻上推谓往，下移谓来，易之凡例也。泰卦不系元吉或元亨，而言吉亨，何也？六爻之通泰各有不同，言「吉亨」则大小通泰尽包其中。阴阳交通体现大易生生之德，是天地万物保合太和之最佳状态，亦是管理社会和经营人生所要追求之理想范式。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：《序卦》曰：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”履（p）上九曰「视履考祥，其旋元吉」，万物履其居所，天地不失仁义，所以安而通者也。圣人之序《易》也，乾（q）以始之，坤（w）以生之，屯（e）以治之，蒙（r）以教之，需（t）以养之，讼（y）以听之，师（u）以伐之，比（i）以亲之，小畜（o）以约之，履（p）以齐之，泰（[）以安之。总十卦之气数，阴阳爻各三十，象六十甲子，以尽天地气运，故序之以泰（[），象乾坤交通而天地安泰也。《杂卦》曰：“否泰反其类也。”泰卦三阳爻「拔茅茹以其汇」，三阴爻「翩翩不富以其邻」；否卦三阴爻「拔茅茹以其汇」，三阳爻「有命无咎畴离祉」。三阳三阴，不乱其群，各返其类，故曰「否泰反其类也」。反者，返也。 copyright jirehuo.com
【
卦变
】
：三阳消阴，临（l）变泰（[），二五主卦。
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彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：小往而大来，阴往而阳来，则是天地阴阳之气交通，而万物各得其正，故曰「天地交而万物通」。乾君也，坤臣也，君礼其臣，推诚以任之；臣忠其君，尽诚以事之。君得贤臣，以弘其功业。臣得明君，以行其志向。君臣同德，于是万民感其教化，政通人和，天下安泰，故曰「上下交而其志同」，此以人事象天地之交也。以上皆据卦象释卦名者也。乾纯阳，坤纯阴，乾德健，坤德顺，乾君子，坤小人，故曰「内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人」，据两体阴阳之象与乾坤健顺之德释象辞「小往大来」者也。三阳息阴，君子得势，小人自化，故曰「君子道长，小人道消」，据卦体释断辞「吉亨」者也。《论语》曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”此之谓也。《老子》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”谓此者也。
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象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 本文来自jirehuo.com
【疏传】：君王法天地交泰之象，遵循天地生成之法则，创建典章制度，效法天地运行之正义，推施典章制度，以此治理天下。《易传》之人物称谓包括大人、先王、后、君子、小人，其取义各有不同。“大人”是指圣人，即与天地合德之君王。“先王”是指已故君王。“后”是指远古通过禅让继位之君王，如尧、舜、禹。《说文》曰：“后，继君体也。”《白虎通义》曰：“以揖让受于君，故称后。”而“君子”取义最广，包括公卿、大夫、元士及不事王侯之贤人隐士。“小人”是指没有官职的庶民，或道德低下、行为卑劣而有位之人。兑为刀，震为动，坤为布，乾为衣，裁布成衣，以敝身体，是「财成辅相」之象也，言圣人参天地之化育者也。财，同裁，裁制。财成者，创建也，开物也。辅相者，推行也，成务也。先天财成，后天辅相。先天开物，后天成务。宜者，义也。按后天八卦，震居左，兑居右，震为仁，兑为义，左为生，右为杀，又乾象君王，坤类民众，故曰「以左右民」。左右者，犹言治理也。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：茅草生长，根系牵连着同类，征进吉祥。三阳处下，牵连而进，拔茅连茹之象，而征行之占也。阳爻居初，其才刚明，其位卑下，时之既否，则藏其用，时之既泰，则行其用。君子征进，必及朋类，接引牵援，共立朝廷，勤勉国事，如茅之根系，拔其一则牵连而起也。初九震爻，六四巽爻，众贤同志相应，同道相感，类进相赖，君子在朝，野无遗贤，共安天下，征吉之占也。《书》曰：“野无遗贤，万邦咸宁。”此之谓也。
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【观象】：茅，菅草，依靠根系蔓延滋生，成片成丛生长，取象变体巽，一阴为根，两阳为茎叶。互兑反巽，阴根在上，三阴三连，众根同出。盖一阳进而二阳与之牵引，犹一茅拔而别茅之根与之相连，正是「拔茅茹以其汇」之象也。茅者，藉自上者也。茹，蕴自下者也。荐食缩酒，各有汇器也。拔茅者，物象也。茹汇者，人事也。《说文》曰：“茅，菅也。”按：菅之不滑泽有毛者，可缩酒，又以为藉。《诗经·小雅·白华》云：“白华菅兮，白茅束兮。”茹，根相牵引之貌也。汇，类也，取象坤体三阴。征，进也，取象初九震爻。乾上出，巽象茅，乾之巽，是「拔茅」之象也。初九承临（l），爻曰「咸临，贞吉」，是「茹以其汇」之象也。泰（[）之升（F），爻曰「允升，大吉」，全「拔茅茹以其汇，征吉」之象也。《诗经·大雅·民生》云：“于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。”泰之初者也。
象曰：拔茅征吉，志在外也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：初九君子，身居偏僻，心系国家天下，如初四之相应，故谓「志在外也」。 内容来自www.jirehuo.com
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：包容荒秽，徒步过河，不遗广远，不偏不党，崇尚中正之行。九二刚中居乾，上应坤柔，刚健则果决，不流文弱，居中则不党，宽严相济，应坤则包容荒秽，不遗广远，所以主乎《泰》而得中道者也。「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡」此中行四德者，所以处泰之道也。「包荒」者，天地之仁也。「用冯河」者，天地之勇也。「不遐遗」者，天地之智也。「朋亡」者，天地之义也。《金刚经》曰：“无我相，无人相，无人生相，无寿者相。”无分别心者，「包荒」之谓也。《老子》曰：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”人物不弃者，「不遐遗」之谓也。
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【观象】：包，容也，取象坤之布。荒，大也，取象乾之阳。震为足，兑为泽，足在河中，是「冯河」之象也。冯河，徒步过河，引申为果敢、无谋或冒险。《诗经·小雅·小旻》云：“不敢暴虎，不敢冯河。”毛传：“冯，陵也。徒涉曰冯河，徒搏曰暴虎。”坤广大，天地交泰，恩德普施，生成万物，是「不遐遗」之象也。坤为朋，乾对坤，是「朋亡」之象也。朋，党也。亡，无也。朋亡，不结党也。九二阳刚居柔中，寄乾健动之体，是「得尚于中行」之象也。乾之离，天火同人（a），爻曰「同人与宗，吝」，圣人戒「朋亡」者深矣。泰（[）之明夷（Y），泰亦有明夷之心，何也？包之不荒，遗之遐远，虽处泰之时，亦必生明夷之灾也。正其志，中其行，常怀明夷之心，君子所以持盈保泰之道也。 本文来自jirehuo.com
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：中其行，存其道，光其明，有其照，大其器，有其容，九二所以主乎泰者也。
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九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
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【玩辞】：没有只平不斜，没有只往不复，艰难固守没有灾祸，不用担心其诚信，饮食或有口福。三将过中，居乾之上，处泰之盛，泰极否来，惟居安思危，艰难固守，不失其诚，能保其泰，故圣人戒之曰「无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚」也。「无平不陂，无往不复」者，天道之所必然也。「艰贞无咎，勿恤其孚」者，人事之所尽然也。天人有交胜之理，有孚改命，易之大义也。善处泰者，于其禄食有福益也。 本文来自jirehuo.com
【观象】：陂，倾斜不平。《说文》：“陂，阪也。”恤，忧虑。《说文》：“恤，忧也。”孚，诚信。《尔雅》：“孚，信也。”九三处天地相接之极，识阴阳消长之几，艰难固守正道方保其泰，是「无平不陂，无往不复，艰贞无咎」之象也。九三上六，阴阳相应，是「勿恤其孚」之象也。乾为福，震为庆，兑为食，坤为众，是「于食有福」之象也。乾之兑，自圆而缺，又见九三承复（v），是「无平不陂，无往不复」之象也。泰（[）之临（l），爻曰「既忧之，无咎」，亦「艰贞无咎」之象辞也。《书》引周公曰：“我受命无疆维休，亦大维艰。”此之谓也。
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象曰：无往不复，天地际也。 copyright jirehuo.com
【疏传】：九三居乾卦之极，应坤卦之穷，穷则生变，故谓「无往不复，天地际也」。际，中间。《说文》曰：“际，壁会也。”段玉裁注：“两墙相合之缝也。”
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：翩翩往来，群阴就下，其志和同，不相戒备，充满孚信。四居坤体，亲比九三，三阳征进，其乐与贤者共舞，志同愿得，是以不富以邻，不戒而孚也。 内容来自www.jirehuo.com
【观象】：翩翩，群飞向下之貌，取象六四巽位震体。不富，阳常饶而阴常乏，取象坤之纯阴。邻者，同类也，谓六四能挟五上相从而下者也。坤体三阴，皆欲向下，求比于阳，是「翩翩不富以其邻」之象也。阳常信而阴常疑，三阴三阳，势均力敌，固相疑而战，然阴阳正应，不疑反信，是「不戒以孚」之象也。初九「拔茅茹以其汇」，三阳皆宗乎天者，必同升以亲上也。六四「翩翩不富以其邻」，三阴皆本于地者，必共降以亲下也。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此之谓也。坤之震，地雷复（v），彖曰「复见天地之心」，天地交泰而万物广生，是见天地之心也。泰（[）之大壮（H），彖曰「正大而天地之情可见」，既见天地之心，亦见天地之情矣。《诗经·周颂·清庙之什》云“无封靡于尔邦，维王其崇之”者，「不富」之注也；又云“念兹戎功，继序其皇之”者，「不戒」之注也。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【疏传】：阳实阴虚，坤体群阴，故谓「皆失实也」。三阳征进，六四乐与贤者亲比，故谓「中心愿也」。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：帝乙嫁妹妹，因之得福祉，大吉。六五记述商纣王之父帝乙下嫁将妹妹给周文王之父王季这一历史事件。五居尊位，下应九二，阴系于阳，犹王室之女，降其尊贵，以顺从其夫也。五下应二，犹君能推诚任贤；二上应五，犹臣能尽诚事君。上下交而其志同，尽善尽美而获「元吉」者也。
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【观象】：二五互归妹（I），震动出，兑少女，是「帝乙归妹」之象也。归妹者，女子出嫁之谓也。归宁者，出嫁女回家探望父母之谓也。乾类君，坤象臣，坎主婚，坤之坎，正君赐臣婚之象也。泰（[）之需（t），天地交泰，需时而动，君忘其尊，臣忘其贤，国不骄其家，妇不骄其夫，黎庶感其德化，天下福祉，万邦咸宁，泰道斯成矣。《诗经·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归， 宜其室家。”其「帝乙归妹」之谓也。
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象曰：以祉元吉，中以行愿也。
【疏传】：六五执中道，而应乎九二之能臣，此其所愿而非所欲，故能受其祉福而亨元吉也。此彖传所谓「上下交而其志同」者也。 挤热火，www.jirehuo.com
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
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【玩辞】：城墙倾倒在护城河里，不要用兵，观城邑之变而知天命之必然，困穷之占。取土垒城，挖地成河，城复于隍则譬喻“治久必乱，物极必反”之天命也。往极必复，泰极必否，此天理之必然也。当此时也，小人主事，民心离散，其情不通，若强行用兵，已于事无补，唯荼毒生灵，故曰「勿用师」，以存顺天命之理也。泰极否来之时，不可用兵力争以强违天命，虽可固守，亦不免于羞吝也。
【观象】：艮为城墙，坤为大川，自上六反观，则艮在坤中，是「城复于隍」之象也。《老子》曰：“反者道之动。”上六之注也。坤类邑，震象声，是「自邑告命」之象也。犹言观「城复于隍」之象，而知物极必反，原始要终之理也。坤者众也，众者师也，艮者止也，坤之艮，是「勿用师」之象也。《中庸》曰“君子居易以俟命。”此之谓也。泰（[）之大畜（k），大畜主时，时有否泰，道有存废，理势自然，非人力可强为之也。 挤热火，www.jirehuo.com
象曰：城复于隍，其命乱也。
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【疏传】：泰极否来，治久生乱，天命使然，非人力可违，故谓「其命乱也」。当此时位者，唯固守正道，蒙其小吝而避其大凶者也。 内容来自www.jirehuo.com
【总论】：泰卦取「天地交而万物通，上下交而其志同」之义。初四交夬（b），和同之道，泰之始也。初九「以其汇」，如茅之连茹；六四「以其邻」，如鸟之翩翩。二五交归妹（I），怀化之道，泰之壮也。九二「包荒」，以化方外；六五「归妹」，以怀远人。三上交复（v），反终之道，泰之究也。九三「无往不复」，上六「城复于隍」。 copyright jirehuo.com
地天泰卦注释
11 地天泰
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“泰”字，从大，从水。形以两手决水，取水从中分，流通无滞，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，则土壤，教稼穑，奠厥民居，斯地平天成，而万民得生活于其间，永享泰平之福，是《泰》之义也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》阴也，《乾》阳也，是天地合气，阴阳爻和，资生资始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。 copyright jirehuo.com
泰：小往大来，吉亨。
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篆书泰
《彖传》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
此卦《乾》天在下，《坤》地在上，就天地之形体言之，上下颠倒，如不得其义，然此卦所取，不在形而在气。乾为天之气，坤为地之精，天地之形，高卑隔绝，以气相交，乾气上腾，《坤》气下降，二气来往，能成雨泽，雨泽成而万物生育，因名此卦曰《泰》。泰者，通也，又安也，竟也，如《彖传》所言也。 本文来自jirehuo.com
以此卦拟人事，《乾》为夫，《坤》为妻，阴阳交和，定然家室和平安乐。《乾》阳《坤》阴，阴阳二气，包括甚广，天地间一物一事，莫不各有阴阳。就人身体而言，气为阳，血为阴，阴阳齐则血气自平；就人起居而言，静为阴，动为阳，阴阳交则动静自定。此卦以《乾》下《坤》，似乎阴阳倒置，然《彖传》曰“内阳而外阴”，盖以退阴进阳，重君子而抑小人也。《易》理于阴阳消长，防维甚严。人生涉世，是宜推崇阳刚，抑止阴柔，斯二气各得其正，而万事泰然矣。 挤热火，www.jirehuo.com
以此卦拟国家，政府体天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。《乾》者，君也；《坤》者，臣也。君礼其臣，推诚以任之；臣忠其君，尽诚以事之。圣主得贤臣，以弘功业；贤士得明主，以展才猷。于是万民感其德化，和亲康乐，一道同风，是诚天地交泰之世也，谓之“上下交而其志同”也。以上下二体言之，阳为君子，阴为小人，君子在内，布政施令，小人在外，安分服教，谓之“内君子而外小人”。盖天地之间，有阳即有阴，有君子即有小人。泰和极盛之世，不能无小人，但君子能善化夫小人，小人亦乐从夫君子，两不相害，而其情相通。自我出去者阴之小，自彼入来者阳之大，小人往而各安其生，大人来而乐行其道，是泰道之成也。道有消长，即时有否泰，总括天地阴阳之交，可见世运升降之会。“君子道长，小人道消”，消长之极，正国家治乱之大防也。此卦下三爻为天下治平之时，上三爻为自《泰》趋《否》之时，君子当玩味爻辞，深察气运之变迁，维持泰运于不替也。 本文来自jirehuo.com
圣人之序《易》也，以《乾》《坤》为始，《乾》之后几十有一卦，而后始得《泰》。盖君之以《屯》，教之以《蒙》，养之以《需》，理之以《讼》，正之以《师》，和之以《比》，约之以《小畜》，礼之以《履》，而后始《泰》。故《乾》以下十卦，奇数之爻，凡三十；《坤》以下九卦，偶数之爻，亦三十，而后始得《乾》《坤》相交。开泰之运，其难如是，圣人之所以垂诫于后者深矣！ 挤热火，www.jirehuo.com
通观此卦，天气下降，地精上升，天地之气相交，始开造化之功。初九，君子得位，拔擢同气之贤者，共立朝廷，以勤劳国事，谓之“拔茅茹以其汇，征吉”。“汇”，类也，盖以同类而并进也。九二有刚中正之德，为济泰之大臣。“包荒”，谓能包容群才，即所谓“尊贤而容众”是也。然亦一于“包荒”，又必济以果决。“用冯河”取其勇敢，足以任事；“不遐遗”，谓其思虑之诚实，不惟留心于目前，且远及僻偏之域；不惟顾虑于方今，且远图长久之谋。至为国家选择人才，不涉私情，其可进者，虽仇怨而不弃，其不可用者，虽亲近而不举，谓之“朋亡”。九二之行为，公明正大，中正以应尊位，宜六五之信任不疑也，谓之“得尚于中行”。九三居阳之极，其位不中正，且值盛极将衰之时。以卦体见之，天气不能久居下，地气不能久居上，有各将复其本位之象，谓之“无平不陂，无往不复”。夫阴阳之消长，如寒暑之往来，时运使然，无如之何；然天定胜人，人亦足胜天，将陂而预防其陂，将复而预虑其复，克艰其心，贞固其守，尽其人事，以挽天运，是保泰之道也。如此则可永食其福矣。六四以阳居阴，逼近尊位，上三爻皆以虚谦接下，下三皆以刚直事上，四当上下之交，故“翩翩”相从，乐与共进，是以不徒富而从邻，不持戒而相孚也。志同道合，正《彖传》所谓“上下交而其志同”也。六五温顺之君，虚已而信任九二，降其尊而从臣，有“帝乙归妹”之象焉。用此道而获福祉，则大吉而尽善矣。上六，《泰》之终，泰极而变，有“城复于隍”之象。当九二九三之时，尽人事之孚，可以维持泰运，然怠其道以至于是，虽天运循环之自然，亦人事之所自招。上六之时，失泰之道，上下睽隔，民情离散，以兵争之，盖乱之时耳，故曰“勿用师，自邑告命”焉。盖将守其城邑，明其政教，以挽天心，拨乱而返正，亦足以保泰之终也。“平”、“陂”、“城”、“隍”，其机甚捷，其象甚危，垂诫深哉！ 挤热火，www.jirehuo.com
爻辞，初曰“茅”地之象；二曰“荒”、曰“河”。亦地之象。三曰“陂”，地之形也，以内卦皆阴，为主《坤》而客《乾》也。四日“富”、曰“实”，五曰“帝乙”，上曰“城”，皆阳之象，外卦皆阳，为主《乾》而客《坤》也。客还而主常住，其义可见矣。
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《大象》曰：天地交泰，后以财“成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
此卦天地二气交通之活象，万物即受天地之化育也。圣人见此象以赞天地之化育，为天地之所不能为。盖天地之生万物，笼统无别，圣人能历象日月星辰，分别分至启闭而成岁功，相度东西南北山川道路，以定城邑，察天之时，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收积，无非尽致泰之道也，谓之“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”也。人民之生，必赖君上，斯得遂其生成。“财成”所以制其过，“辅相”所以补其不及也。
（附言）近年卫生之道普及，医学之研究，日益进步，种痘之法盛行，生民免夭折之患，皆足以燮理阴阳，参赞化育也。欧罗巴诸国，以土地之晓瘠，人畜之繁殖，众民生活之艰难，创举移民之略，还殖人民于南北亚米利加、亚弗利加、壕斯太刺利亚及亚细亚诸岛，维日不足。即如我国以土地与人口比较，统计前后数年，每年得四十万口之增加，生活不告不足者，抑有故也。我国之土地膏腴，全国中得米麦两作之暖地，殆居其半；维新以前，两作之地，不满十分之三，今渐增加，既居十分之七。是以人口虽见增加，而生活有资，故不忧其不足。然由今以往两作之地，所余仅居十分之三，人口增加，岁多一岁，朝野贤士，晏然犹未知预筹，不亦可忧？现今开铁路于北海道，渐次移住凡一千万人口，得减内地人民增加之半数，五十年间，犹可保国家之安泰也。其间当设殖民之地于海外各邦，以计国家永远策，谓之“左右民”。
【占】 问国家气运：正当君明臣良，黎民安泰，是全盛之时也。然盛之极即衰之渐，否泰在天，回挽在人，所当深虑，家道亦然。
○ 问谋事：事必可成，后败须防。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：阴阳合体，大吉之象。
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○ 问商业：买卖均吉，然卖出利微，买入者利大，其象于“小往大来”见之。 本文来自jirehuo.com
○ 问年成：雨水调和，丰登之象。
○ 问六甲：有男女孪生之象。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问失物：须就左右近处，寻觅自见。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。 本文来自jirehuo.com
《象传》曰：拔茅征吉，志在外也。
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“茹”者，草根牵连之貌；“拔茅茹”者，谓拔茅之一根，其牵连者与之皆拔也。此爻具刚明之才德而居下，六四之大臣，阴阳相应，是在野之贤才，为大臣所荐举者也。以三阳同体，一阳进而众阳共进，犹拔一茅而其茹连类而起也，故设其象曰“拔茅茹”。自古君子得位，则贤士萃于朝廷，同心协力，以成天下之泰；小人在位，则不肖者立进，以启天下之乱，是各从其类也。今初九之“拔茅”，能引荐九二九三之贤士，相共并进，故曰“以其汇”。“汇”者，类也。初九为《泰》之始，得其正位，克履怀德之道，是以吉也，故曰“征吉”。《彖》曰“来”者，谓天气之下降；爻曰“征”者，谓君子之上进。卦以气交，自上而降；爻以位升，自下而升。凡君子之学道也，修之于身，以待其时，居天下之广阔，立天下之正位，行天下之大道，欲使其君为尧舜之君，使其民为尧舜之民，是学者之夙愿也。然天命不佑，不得其志，曲肱饮水，独居陋巷，是独善其身也。然其心要未尝一日忘天下也，《象传》“志在外也”者，谓初九贤士，身虽在下，志在泽民。“外”者，指天下国家也。此爻变则全卦为《升》，《升》初六之辞曰“允升，大吉”，可以卜贤者之升进也。
【占】 问时运：有因人成事之象。
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○ 问家宅：有家室团圆，人口平安之吉。
○ 问营商：得主伙合志，货财汇萃之象。
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○ 问功名：有逐渐升迁之喜。 本文来自jirehuo.com
○ 问战征：以进攻获胜。 本文来自jirehuo.com
○ 问失物：宜于丛草处寻觅。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：初胎者生女，三四胎则男。
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【例】 明治二年，某藩士氏来，请占从事商业之可否，筮得《泰》之《升》。
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断曰：此卦其象为天气彻微地下，地气升腾天上；以人事言之，是被我相合，上下相通之会也，故谓之《泰》。今得初爻，其辞曰“拔茅茹”，夫茅之为物，其茎虽分生，其根则相连。想足下旧交，必有奉职宦途者，就其人而谋仕途，事可必成。余观足下之貌，适于为官，不适于为商。余据《易》理断之，知足下之人品才力，宜从友人而谋进身也。
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后此人果从事仕官，渐得升迁。
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九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
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“荒”，如洪荒之荒，又兼荒野之义。“包”者，容也；“凭河”者，徒涉也；“不遐遗”者，不忘远也；“朋亡”者，犹坤为地之“丧朋”也；“中行”，犹曰中道也。此爻具刚明之才，秉中正之德，与六五之君，阴阳正应，匡王佐霸，是有猷有为之荩臣也。盖其雍容大度，能包容荒远之细民，抚育教诲，使无一夫不得其所；且有冯河之果断，不流文弱，故曰“包荒”、“用凭河”。自来圣贤之心无弃物，非包荒不足示天地之慈祥，非冯河不能发天地之威怒，雨露雷霆，宽严兼济，而又不弃幽遐，不私习近。九二能体此刚中之德，光明正大，符合中道，故曰“不遐遗，朋亡，得尚于中行”。治泰之道，有此四者，所谓宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众悦；诚不失中行之德也。而其要首在于宽，故《象传》统举“包荒”二字以括之，谓其得配中行，以光大也。旨深哉！ 内容来自www.jirehuo.com
为活用占筮，姑就开拓之事而言之。“包荒”者，谓荒野也。“用冯河”者，谓开垦荒地，诱导无业贫民，开道架桥，以从公役。“不遐遗”者，谓极至深山幽僻之地，越险犯阻，而开拓之也。“朋亡，得尚于中行”者，谓无朋比之私，率众而举事，得天下之爱敬者是也。盖“包荒”，仁也；“冯河”，勇也；“不遐遗”，智也；“朋亡”，公也。备此四德治天下，尚有余力，若夫有包容而无断制，则非刚柔相济之才也。不遗遐远，而或阿私党类，则偏重而失公正之体。故必包容荒秽，而又果断刚决；不遗遐远，而又不私昵朋比，则不忘远，不狃迩，是合于中道者也。《象传》“以光大也”者，谓胸次宽阔，有容人之量。“光”则其明足以有照也；“大”则其器足以有容也。
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【占】 问时运：目下正当功名显达之时，可以远游海外，创兴事业。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问仕途：有奉使远行，或从事军征之兆，均获吉也。
○ 问商业：利在行商，贩运外物。
○ 问失物：定坠落水中，恐难寻得。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：不吉。
○ 问家宅：用人宜宽，处事宜决，不可专信仆从，致《损》家业。
○ 问战征：有怀柔远人，征伐不庭，疆宇日辟之势。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问六甲：生男。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 东京友人某氏，在常陆欲开垦沼地，请占吉凶。筮得《泰》之《明夷》。
断曰：“泰”古字，象人以左右手决大水之形。凡洲泽之地，由大雨骤降，山岳砂土，冲激崩坠，随流壅积而成，其中低所，或为湖水，或为沼陂。足下今欲开垦沼地，其有利益于社会，以助国家之经济，可知也。爻辞“拔茅茹”者，谓芟除芜草，播种五谷，开垦之好结果也。又“包荒”，谓买荒地之象；“用冯河”，谓尽力乎沟洫也。盖人有巨多之财产，往往以安乐送世为目的，使子孙可永享素餐，以为上策，而不知此真失策之大者。何则？凡世间富者，不计公益，贫者无由得衣食；贫者不得衣食，必至不顾礼义，败坏廉耻，其极至犯禁令而罹法网，谓之国家乱民，乱民之起，皆由游手坐食而来也。足下能包容此辈，奋发而抛资财，欲为众人开垦沼地，藉以赈济饥寒，其志气操行，光明正大，诚有超绝于朋侪者也，故谓“朋亡”。足下之为此事业，利己利人，谓之“尚于中行”，必光大也。友人曰：谨奉命。然余年老，不能亲至其地，监督工业，目今紧要事务，欲余所信任某氏为代理，委以此事，请筮以决之。筮得《坤》之《豫》。 内容来自www.jirehuo.com
爻辞曰：“六四：括囊，无咎无誉。”
断曰：此卦全卦纯阴，无一阳爻。《易》之道，阳为尊，阴为贱，今筮得此卦，恐其人为卑贱之小人也。世之皮相者，皆就人之阶级，以别贵贱，余则专论心术。第一不为己谋而为人谋，众人之所喜，己亦喜之，众人之所恶，己亦恶之，其性情之所发，公正而无丝毫之私，是为上。第二，己之所欲，望人亦有之，万事以和衷相济，不任己之自由，是为其次。第三，专顾利欲，不顾亲戚朋友，苟所得利，遑知廉耻，是为最下。此余之平素所持论也。自来上智之人，生性完善，不见异而思迁，谓之贵人；下愚之人，其心残忍卑鄙，偏于不善，谓之贱人。《坤》之初爻曰，“履霜，坚冰至”，谓争利而至犯上作乱；上爻曰“龙战于野”，谋利而至相争相战，两家俱伤。如委此人以任事，犹售盗以键也，宜括财囊之口而戒于心焉，谓之“括襄，无咎无誉”。此事必当自任，未可委人也。
友人乃从予言。
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九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：无往不复，天地际也。 本文来自jirehuo.com
“无平不陂，无往不复”者，时运变迁之常，犹月满则亏，花开则落。此爻以全卦见之，正当泰运全盛之时，然玩占爻位，为阳穷阴逼，《泰》之时将终，《否》之时将至也。凡物中则平，过中必倾，天数人事皆然。《泰》至九三，天道复其上，地道归其下，君子抚泰运之极，惟当尽人事以挽回天运，是以思患预防，常惕艰危，如是则可以无咎。此爻重刚不中，互卦有《震》，居健动不止之体，健进一步，即为陂复之象。是《乾》本上也，《坤》本下也，下交上，故《乾》居内而《坤》在外。《乾》苟不安于下，必上而迫《坤》，《坤》苟不得安于上，必下而夺《乾》，故曰“无平不陂”。复而不听其复，持其平，守其往，防微杜渐，用保厥终，凡小人欲乘怠而入者，君子则弥思其难，小人欲伺隙而攻者，君子则必保其贞。其操心之危如此，则举动措置，必无有过咎也，故曰“艰贞无咎”。夫天下之事，未有不戒惧而能保其终者也，《易》之垂诫，于始终消长之机，最为深切。世运之陂复，犹日月之食也，当食霎时晦冥，过时而复光明，故曰“勿恤其孚，于食有福”。“食”即蚀也。以日月之食喻祸，而以食终而光明喻福。 挤热火，www.jirehuo.com
按：六十四卦中，不拘爻之阶级，专以内外卦分时运之转迁者四卦：《泰》、《否》、《既济》、《未济》是也。此卦以内卦三阳，为《泰》中之《泰》，以外卦三阴，为《泰》中之《否》，盖以阳为有余，为实，为富，阴为不足，为虚，为贫。九三居内卦之极，遇六四而当《乾》《坤》二体之会，为《泰》中之《泰》将终，六四居外卦之始，为《泰》中之《否》将来，故于三四两爻，示时运之转变。《象传》曰“天地际也”者，“际”即交际之际，是阴阳之两交接也。
【占】 问时运：谨慎者昌，逸欲者败，最宜留意。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问商业：现虽失意，后必大利。
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○ 问战征：须防敌兵埋伏，宜固守，不宜进攻。
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○ 问失物：不久即得。
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○ 问生产：虽危无咎，必生福泽之儿。
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○ 问家业：宜谨守先业，可以永保富也。
○ 问疾病：少者无咎，老者大限有阻。
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【例】 明治十八年，奉故三条相公之命，占公气运于滨离宫，筮得《泰》之《大壮》。此时陪从者，为武者小路君、福泽重香君两氏。
断曰：此卦太阳之火气，透彻地下，地精为之蒸发，天地之精气相交，万物发育，国家安泰之象也。拟之国家，政府之恩惠，透彻下民，下民之情志，上达政府，君能信任臣，臣能服从君，故曰《泰》。然《泰》之极，变而为《否》，是阴阳消长，自然推移之运也，故有自《泰》趋《否》之时，又有自《否》趋《泰》之时。此卦内卦三阳，泰平最盛，外卦三阴，自《泰》趋《否》。今筮得三爻，第三爻内卦之极，《泰》中之泰既去，将移外卦之阴，将转入《泰》中之否也，故爻辞曰，平者无不遂陂，往者无不复返，喻时运变迁之义。在时运使然，原非人力所能争，然保其固然，防其未然，惕以艰危，矢以贞诚，人定亦可胜天，故谓之“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”。阁下声名显赫，勋业崇隆，可媲尹周，小心翼翼，持盈保泰，自有鬼神默相呵护也，故《象传》曰“天地际也”。 本文来自jirehuo.com
后相公解显职，就内大臣之闲位，永矢尽诚，克光辅翼之业。
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六四；翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 挤热火，www.jirehuo.com
“翩翩”者鸟刷羽之貌；“邻”者，指六五、上六而言。此爻在泰之时，上与二阴在外卦，皆与下应。阴柔之质，宜在下位，今居上体，志不自安，故上三爻相连，同欲下行，是上者以谦虚接下，不待告诫而自信孚，谓之“翩翩不富，以其邻，不诫以孚”。“不富”者，阴虚之象。此爻是运过中，《泰》将转《否》，为小人合志，谋害正道之时，君子所当戒也。五上皆阴，不富识量，故《象传》曰“翩翩不富，皆失实也”。“皆”者，指《坤》之三阴；“实”者，指阳爻。阴之从阳，犹贫之依富，今三阴在外，失所依也。然当泰之时，阴气上升，阳气下降，上下不相疑，兴国利，植民福，谓之“不诫以孚，中心愿也”。
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【占】 问时运：喜得朋友同心相孚，诸事可谋。
○ 问商业：外则场面甚好，内实空虚，全赖同业相助，可以成事。
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○ 问战征：粮饷缺乏，当劫掠敌粮，以供军需。众心坚固，有胜无败。
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○ 问家业：本一富家，目下外强内弱，幸亲戚邻里，皆得有无相通，不忧匮乏。
○ 问失物：主遗落比邻之家，问之即得。
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【例】 东京豪商某氏甲干某来，告曰：维新以来，商况大变，主家遂赴衰运，欲建维持之策，不得方向，如何而可？请筮一卦。筮得《泰》之《大壮》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦天气下降，地精上升，上下安泰，共守旧规而耽安乐，无事之时也。足下今所占问，无论主人及经理伙友，皆惟知株守旧法，依向来之规则，不知随时而变迁。近今宇内各国通商，商业亦随而更新，彼家信用旧人，不谙新法，又不雇用能才，于是商业日居人后，将数代之积产，遂至艰于接续。《泰》之四爻，泰既过半，将渐入衰运，正合彼家之运也。此时欲谋立维持之策，想旧时伙友，不富于经验，宜代以适任之人，委之事权，使众人投票推荐，以定其人，悉从其指挥。旧时伙友，亦不宜恋恋旧态，勤勉从事新业可也，谓之“翩翩不富，以其邻，不诫以孚”。如此则彼家之衰运，尚可得而维持也。 内容来自www.jirehuo.com
某氏从余言，奋然改革其家风，至仓监辈，使之投票推荐，果得适任之人。其家至今益致繁盛。
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六五：帝乙归妹，以祉元吉。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：以祉元吉，中以行愿也。 本文来自jirehuo.com
“帝乙”者，殷纣之父也。此爻柔而居尊位，下与九二之刚，阴阳正应，恭己无为，虚心下贤，是当位之君，开太平之治者也。九二成卦之主，辅弼六五之君以成乃治，故引“帝乙归妹”，下嫁从夫，以喻圣君虚己，下礼贤臣，开国承家，永保福祉，故曰“帝乙归妹，以祉元吉”，“元吉”者，谓大吉而尽善者，即所以成治泰之功也。夫帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之；《坤》之复下也，非欲侵《乾》，将以辅之，《彖传》曰：“上下交而其志同”者是也。又互卦有《归妹》，故与《归妹》之六五，爻辞相同。《象传》曰“中以行愿也”者，当《泰》之时，君虑《泰》极变《否》，谨慎恐惧，所愿保持之终，永享至治之福，是所谓“中以行愿也”。
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【占】 问时运：目下亨通，宜谦虚柔顺，万事皆吉。
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○ 问商业：宜贸达海外。吉。
○ 问家宅：得内助之贤。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚嫁：宜远嫁远娶，吉。
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○ 问疾病：必得神佑，吉。 copyright jirehuo.com
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【例】 有相识豪富某来，请占家政气运，筮得《泰》之《需》。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦上下通气之象，主从相应，家政安泰之时也。今筮得第五爻，尊府之财产，相承旧业，足下性质良善，家教完全，但于方今之时势，未免碍于通达。今得第二爻为之经理，能负担一切事务，忠实可靠，故家政整理，商运益盛。然旧时伙友，不免有阴相嫉妒，潜生谗毁者，好在二爻经理人，能如新婚之妇，柔顺相从，谗毁自消，得以十分尽力，克保其家，谓之“帝乙归妹，以祉元吉”。 挤热火，www.jirehuo.com
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
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《象传》曰：城复于隍，其命乱也。 内容来自www.jirehuo.com
“隍”者，城壕也，无水为隍，有水为池。“城”者，筑土所成，隍者辟土所成。“城复于隍”，谓其高城崩而复旧隍也。“自邑告命”，谓从下邑发命令，而告上国也。此爻《泰》之终，将转而为《否》，其象取阴弱之君，不能制阳刚之臣，而以时运之变革为辞，以示盛衰消长之机，曰“城复于隍”。当时运既衰，天命将革，君倦于政，臣工于谗，取民无制，贿赂公行，其极必起逆乱。且军旅之要，以人和为主，上六之时，世运方否，人心不和，犹冰炭之不相容也，若以兵争之，成败难知。且城已坏而不修，岂可据此以战斗乎？故戒之曰“勿用师”。至是而君德既衰，威权尽废，武功不可用，惟退而修文，远略不可图，惟退而治近，故曰“自邑告命”。盖固守城邑，明示政教，如孟子所谓效死勿去，冀得民心，以挽天运也。“贞吝”者，圣人谓其不告命于未否之前，而告命于将否之际，惜已晚矣，虽正犹可羞也，故曰“贞吝”。《象传》曰“其命乱也”者，是上下俱乱也。彼守成之君，生长深宫之中，与妇寺为伍，虽有师传，多非正士，君则骄奢淫佚，臣则阿谀逢迎，无所不至，于是下情抑郁，不通于上，君泽涸滞，不流于下，鬼蜮奸贼，惑乱其间，终至人心离散，国家倾覆，是之谓“其命乱也”。
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【占】 问时运：目下气运颠倒，宜谨慎自守，须防小人播弄。 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：宜就小做，以待时运。
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○ 问战征：攻夺城地，必胜。
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○ 问家宅：防有颠覆破败，宜牢稳守业。 内容来自www.jirehuo.com
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○ 问失物：恐难复得。
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