讼
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 内容来自www.jirehuo.com
【释名】：讼，左言右公，坎类言，乾象公，讼（t）象应讼字。西方主言，先天坎舍，后天兑次，转兑注坎，坎亦为言。坎之言，半兑半巽，两口相背，故象谴责、狱讼、争论、分歧、批评。坤为吝啬，是阴德常乏而为其私也。乾之对坤，是正直无私而成其公也。《春秋·元命苞》曰：“公之为言，公正无私也。”《韩非子·五蠹》曰：“背厶谓之公，或说，分其厶以与人为公。”《说文》曰：“讼，争也。…以手曰争，以言曰讼。”《诗经·召南·行露》云：“谁谓女无家，何以速我讼？”毛注：“讼，争也，言之于公也。” 《论语》曰：“吾未见能见其过而内自讼者也。”注：“讼，犹责也。”《淮南子·兵略》曰：“夫有形埒者，天下讼见之。”按：“讼，公开也。”是故，讼有官司、听讼、折狱、纷争、责备、公开、背离、不亲之义。
【观象】：《六书故》释讼曰：“争曲直于官有司也。”乾为是，坎为非，坎为曲，乾为直，巽为簿，乾为公，离为明堂，是非曲直，对簿公堂，听讼之象也。《春秋·元命包》曰：“树棘槐，听讼于其下。棘赤心有刺，言治人者原其心，不失赤，实事所以刺人，其情令各归实。槐之言归也，情见归实也。”巽类树木，坎耳主听，又象丛棘，树棘槐者[巽木坎鬼，象槐字]，听讼之所也。《尚书大传》曰：“听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也。”乾象大人，水性宽，火性严，折狱断案，宽严相济，听讼之道也。离主明，乾象镜，巽曰高，又类悬[本作县，断首倒挂，巽之象也]，坎为渊，巽为鱼，明镜高悬，察尽渊鱼，听讼之术也。乾为公，离为正[三画皆当位]，坎为平，公正公平，听讼之则也。
初五互涣（B），人性乖张，物情不情，事理悖逆，风波乍起，当讼之时也。二五同人（a），同声相应，同气相求，类族辨物，辨物居方，讼因同人而绝者是也。初四未济（?），进有濡尾之吝，是以「不利涉大川」也。《诗经·大雅·瞻卬》云：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”是故，讼之所由起也，惟小人与女子耳。四上互姤（n），讼因女壮而生者是也。二五家人（O），象曰「言有物而行有恒」，讼之「有孚」者也。《大学曰》：“一家让，一国兴让。”讼因家正而息者是也。
讼（y）反则需（t），讼之道，终其所争也。需之道，利涉大川，全其所求也。卦之道不同，而易用亦有别也。
讼（y）对明夷（Y），讼终则凶，明因是夷，艰因是生，不可不戒也。
【玩辞】：诚而有信，壅塞恐惧，中吉终凶，宜用大人之德，不宜济渡险难。九二居中，取信二阴，讼非妄兴，唯诚而发，故曰「有孚」。《尚书大传》曰：“古之听狱者，言不越辞，辞不越情，情不越义。”讼之「有孚」者也。孚，诚信，取象坎中实。一阳履两阳，以身犯险，应不接引，心生忧惧，争讼未明，吉凶无可知也，故曰「窒惕」。窒，壅塞，取象二五不应，而水不上行也。惕，恐惧，取象坎之加忧。九二刚健而不陷，中通而不穷，故断「中吉」。礼之用，和为贵，讼不可成，以讼终事则有失，故戒曰「终凶」。犹孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”九五中正刚明，宽而不慢，严而不乱，大人之德而听讼之道也，唯大人能决其讼，故曰「利见大人」。九二以刚乘险，以实履陷，二五不应，物情不亲，心志不同，欲济渡险难，则必有其失，故曰「不利涉大川」。《诗经·小雅·十月之交》云：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”是故，物情不亲之时，君子戒无妄之往，以绝其讼而也。
【疏传】：《序卦》曰：「饮食必有讼，故受之以讼。」物稚蒙养，民用日丰，温饱思淫欲，物盛起纷争，人事之常也。《周礼·地官》注：“争罪曰狱，争财曰讼。”观讼（y）之体，巽阖巽，是民丰物盛之象也；离辟巽，是二人争财之象也。《杂卦》曰：「讼不亲也。」乾上出，坎润下，天西行，水东流，天与违行，人情乖张，物情不亲，事理悖逆，是狱讼之象也。
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【卦变】：二之三，遯（G）变讼（y）。九二成卦之主，刚来得中，有孚窒惕。九五主卦之主，居中履正，利见大人。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 copyright jirehuo.com
【疏传】：乾德刚健，坎德险陷，贞坎悔乾，故曰「讼，上刚下险，险而健，讼」，据卦德释卦名者也。若健而不险，不生讼矣。程颐曰：“险而不健，不能讼也。险而又健，是以讼也。”《彖传》引卦德时，通常有两种文法。一是用“而”连接，两德并重，如《蒙》曰「险而健」。二是用“以”连接，偏重前者，如《豫》曰「顺以动」。
九二阳刚中实，陷而生窒，窒而生惕，健而不陷，窒而不穷，故曰「讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也」。 内容来自www.jirehuo.com
上九以讼终事，不足取敬，是非既明，当止则止，故曰「终凶，讼不可成也」。成者，穷尽其事也。讼者，明辩是非也。
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九五居中履正，中正以听讼，刚明以折狱，罚其有罪，赦其无辜，不挟私曲，故曰「利见大人，尚中正也」。
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二五不应，物情不亲，心志不同，难济险阻，故曰「不利涉大川，入于渊也」。九二坎体，一阳入坤中，坤象大川，是「入于渊」之象也。
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象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
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【疏传】：君子法《讼》之象，作事谋始，以绝讼端。作事，取象乾之施用。谋，取象坎之智，亦取象巽之营谋。始，取象乾知大始，亦取象天一生水。《讼》曰「作事谋始」，原其始也。《归妹》曰「永终知敝」，要其终也。《易》之戒，敬始、慎独、善终者也。 copyright jirehuo.com
初六：不永所事，小有言，终吉。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：不长久于狱讼之事，只生一点争执，终得吉祥。初六阴柔居下，处事之始，唯不成其讼，止于微咎，方得其吉，故曰「不永所事，小有言，终吉」。初六承同人（a），自悖而同，由讼而亲，故曰「不永所事」。坎为责言，初六柔弱处下，事之小者，故曰「小有言」。初四相应，阳唱阴和，易于明辩，不终成其讼，故断「终吉」。
【观象】：永，长也，取象坎之水。《说文》曰：“永，水长也。象水经理之长。”《诗经·周南·汉广》云：“江之永矣，不可方思。”毛传：“永，长。”事，取象乾之施用。有言，分歧，犹曰「窒惕」也，取象坎之争执。坎之兑，水归海，止行流，江之不永者也。水泽节（N），不出户庭，而知通塞，不永所事，而止狱讼，原始要终，见微知著，易之用也。《礼记·中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”讼（y）之履（p），爻曰「素履，往无咎」，是以当讼之时，君子「不永所事」也。
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象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
【疏传】：初六阴柔，而居讼之始者，其德不可长久应讼也。执其狱讼则获其咎，终其所事则小有言，辩其明理则终得吉。坎象耳则聪，离主目则明，既聪且明，又得九四刚明之应，故曰「其辩明也」。 挤热火，www.jirehuo.com
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 本文来自jirehuo.com
【玩辞】：不胜讼，逃回三百户的小采邑，没有过失。二讼于五，五值乾体，居中履正，权高位重，势不可敌，故曰「不克讼」。一人贪戾，一国作乱，一家好讼，百家受害，唯卑以处下，安守其分，于身于家于国，皆无过失，故曰「归而逋，其邑人三百户，无眚」。九二变阴，互象见遯（G），故曰「归而逋」。彖曰「中吉」，爻曰「无眚」，皆据九二而系，其辞不同者何也？盖彖者总言一卦之时，爻者分别一爻之位者也。
【观象】：克，胜也，不克取象坎之败北。《玉篇》曰：“克，胜也。”归，回家，取象万物归坎。逋，逃跑，取象坎之伏。《说文》曰：“逋，亡也。”邑，采邑，取象坤之位。《说文》曰：“邑，国也。”三，取象坎之生数。百，取象乾之圆。眚，过错，取象坎之失。《广韵》曰：“眚，过也。”坎为归，坤为邑，坎之坤，水入地，归逋其邑也。水地比（i），比之自内，不自失也，归逋其邑，亦无眚也。讼（y）之否（]），归而自守，唯求无灾眚，俭德辟难，不可荣以禄，「包羞」之吝因此可免也。以周公之贤德，尚且惧管蔡之讼，如履薄冰，如临深渊，怀厉逋窜，隐遯东国，离避恶吻，命诗《鸱鸮》，维音哓哓，圣人之戒讼者深矣。是故圣人居敬而不用讼，俭德而远包羞也。
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象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。 挤热火，www.jirehuo.com
【疏传】：势不能敌，讼不能胜，归而逋窜，以远其祸也。自下讼上，以弱诉强，祸患之至也，如拾掇而取矣。《說文》：“窜，匿也，逃也。”《说文》：“掇，拾取也。”
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 挤热火，www.jirehuo.com
【玩辞】：享受祖宗余荫，危险之占，终得吉祥。或随君事上，不居其功。六三阴柔，才疏德浅，失位乘刚，时运不济，唯安分守己，不与人竞，有功弗居，素位而行，故曰「食旧德」。事体危厉，能知戒惧，正固自守，其占如此，终获其吉，故曰「贞厉，终吉」。三上相应，不成其讼，而事其上，不居其功，而远其咎，故曰「或从王事，无成」。
【观象】：食，取象坎之实。旧，取象乾之先。坎为酒食，乾为先人，巽为树荫，是「食旧德」象也。《易纬·乾凿度》曰：“乾者，天也，川也，先也。”郑玄注：“人，乾也。”乾为王，六三承乾，是「或从王事」象也。六三辟姤（n）去壮，是「无成」象也。坎之巽，云从风动，云象地气以应臣，风象天命以应君，是「或从王事」也；水风井（K），井养而不穷，是「食旧德」也。讼（y）之姤（n），讼因女壮而生者，是以用从王事而无成也。
象曰：食旧德，从上吉也。
【疏传】：安分守己，从王事而无成，讼其终矣，故曰「从上吉也」。上，专上九而言，亦指乾之体。 内容来自www.jirehuo.com
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。 内容来自www.jirehuo.com
【玩辞】：不能成讼，归就天命，变得安静守常，吉祥。初六柔弱，不永所事，其理明辨，九四失位，初四相应，讼不终成，是「不克讼」也。既讼不克，则止于讼，复就天命，是「复即命」也。平心静气，化争为安，不克其讼，退守其常，是「渝安贞」也。终其讼，渝而安，吉之道也。二四皆曰「不克讼」，象不同，而意亦不同。九二承姤（n）用壮，讼已见兴，而不能胜讼也；九四辟涣（B）弥阋，讼之未起，而不能成讼也。
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【观象】：克，能也。不克，取象初四之应。复，返回，取象巽之入。《广韵》曰：“复，返也。” 《诗经·小雅·我行其野》云：“尔不我畜，言归思复。”即，就也，取象艮之身。《说文》：“即，就食也。” 《诗经·卫风·氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”命，天命，即正道，取象巽之号令。《诗经·周颂·维天之命》云：“维天之命，於穆不已。”《笺》曰：“命，犹道也。”渝，变也。《尔雅·释言》曰：“渝，变也。”《诗经·郑风·羔裘》云：“彼其之子，舍命不渝。”安，静也。贞，常也。乾之巽，天风姤（n），勿用取女，不可与长，是「不克讼」也。「包无鱼，起凶」，「渝安贞，吉」，反对见义者也。讼（y）之涣（B），涣其群，则讼不生，是「不克讼」也。 内容来自www.jirehuo.com
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
【疏传】：九四出于坎，止其讼，不失道也。 本文来自jirehuo.com
九五：讼，元吉。
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【玩辞】：治讼之主，持身中正，中则不过，正则不邪，无私无畏，所以大吉也。彖曰「利见大人」，即据九五而系也。
【观象】：乘离据坎，临观则明，兼听则通，道无不包，德无不被，所以「元吉」也。九五辟涣（B），平风静浪，德齐乖争，不失时治，不悖中道，是为听讼之主也。乾之离，天火同人（a），君子之光，利见大人，所以治讼者也。讼（y）之未济（?），濡尾之吝，「不利涉大川」者也。类族辨物，居止有方，君子所以远讼者也。 copyright jirehuo.com
象曰：讼，元吉，以中正也。
【疏传】：九五中正治讼，中则无过不及，正则无私曲，故曰「以中正也」。 copyright jirehuo.com
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
【玩辞】：可能因为胜讼而得锡命受服，终朝之间多次剥夺。上六为宗庙，古代锡服之事皆于宗庙进行。上九阳刚居乾健之体，六三阴柔居巽顺体，上之讼三，终而能胜，因之受服，故曰「或锡之鞶带」。失位乘刚，处讼之终，彖所谓「终凶」者是也，不能安久，锡而复夺，故曰「终朝三褫之」。 挤热火，www.jirehuo.com
【观象】：锡，通赐，赏赉也，取象乾之金玉。《尔雅·释诂》：“锡，赐也。”《诗经·商颂·烈祖》云：“申锡无疆，及尔斯所。”鞶，大带，取象乾之大而巽之带。《说文》：“鞶，大带也。”终朝，早晨，一说整天，取象巽值辰巳。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊。” 毛传：“自旦及食时为终朝。”三，取象坎之生数。褫，夺也。坎为穿，乾为衣，兑为脱，先受服而后褫夺，。上九乘刚，目无大人，恣意讼心。又据涣（B）处讼，乘木虚舟，欲涉大川，终极讼事。不见大人，用涉大川，违讼之时极矣也。乾之兑，天泽履（p），履虎尾，其危显而见也。讼（y）之困（J），困于葛藟，官讼缠身，其厉无需言也。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”此《讼》上九之注也。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。 内容来自www.jirehuo.com
【疏传】：依靠胜讼获得赏赐，不足以让人敬服。先受服而后褫之，因讼有荣，亦因讼见祸，不善其终，是以君子不用也。 本文来自jirehuo.com
【结论】：《讼》卦主题是止其讼，解其纷，而讼不可成。初爻不永所事而不言讼者，是戒其作事谋始也。上爻终成讼事而不言讼者，是恶其不能善终也。初六阴柔自处，九四讼之不长，而复即命。九二刚中，讼事之主，败于九五，归逋避难，终脱其祸。九五中正，治讼之主，得讼道而获元吉。上九穷极，讼于六三，因胜讼而受服，终朝三褫之，后见其凶也。 挤热火，www.jirehuo.com
天水讼卦注释
06 天水讼 挤热火，www.jirehuo.com
“讼”字从言，从公，《说文》曰，“争也”；《六书通》曰：“争曲直于官有司也。”盖《坎》为言，为平，《乾》为公，为决，为争，为直，故取乾刚坎险之义，名此卦曰《讼》也。
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讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《象传》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。 内容来自www.jirehuo.com
此卦上卦为天，气清有上升之性，下卦为水，流动有下降之性，一升一降，各自为行而不相得，则有所争而至于分辨也。故占人事而得此卦，则彼上我下，彼我互异，互不相容，遂各上言于公，以求分别，是《讼》之卦名所由起也。盖下卦伏坎险之性，上卦挟刚健之行，其心既忍于害物，其力又足以遂奸，谓之“上刚而下险，险而健，讼”。且上位得占乐地，下位陷于困难，居困者必致势穷力竭，既羞且怒，不得已而反唇相争，争之不已，不得不诉之于官，此《讼》之所由来也，故曰“讼有孚窒”。“有孚”者，必其中有可信之实，无其实，即是虚妄。然在我有可信之实，而为彼所窒塞，则可信者不能自伸，是以有讼。至既讼矣，虽有可信之实，亦当惕厉恐惧，得伸而止，尚可获吉也；若健讼不已，终极其事，则必凶也，故曰“惕中吉，终凶”。讼有原告被告两造，有实者直也，无实者曲也，当讼之时，直者固直，即曲者亦必饰曲为直，且用巧辩之辩护士，为之架辞以饰其非，据律以辨其诬。听讼者一不明察，必致坠其计中，而曲直每多颠倒，甚或曲者行贿，听者受贿，势必以曲为直，则直者受冤难伸，是不利也，故曰“利见大人”。“大人”者，刚健中正，居九五之尊位者也，刚而能察，健而能决，中则无偏，正则无私，故能是非立判，曲直无枉也。盖利者利矣，其不利者即陷于危险之地，如涉大川而遇风波。讼为口舌之风波，故《讼》亦曰“涉”。《彖传》曰，“不利涉大川，入于渊也，”其戒之深矣。《讼》之为事，大则为战斗．故《讼》继之以《师》。一以口舌争，一以干戈争，皆危事也，凶象也，故以惕为吉，以终为凶。玩《易》者宜知所惧焉。
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通观此卦，初爻以柔弱居下，不永其事，虽“小有言”，终得吉也，故曰“讼不可长”。二爻刚健，将讼者也，与五爻相应，以卑讼尊，势不能敌，知其不克，归而逋窜，尚“无眚”也。三爻以柔从刚，能安分守贞，处危知惧，故初之“不永”三之“从上”，皆终吉也。四爻与初爻对讼，初以“不永所事”，四亦复而即命，故不克，必将敛其欲讼之心，以守其安贞之道，斯无不吉矣。五爻明主当阳，用其中正，以断枉直，辟以止辟，刑期无刑，在斯时平？吉莫大焉。上九，《讼》之终也，即使善讼能胜，得邀命服之荣，然悖得悖失，其能久保乎？至“终朝三褫之”，故《象传》曰，“以讼受服，亦不足敬也”。读初、二、三、四爻辞，惕之吉可征；读五爻之辞，见大人之利可征；读上九之爻辞，所谓终讼之凶，与涉川之不利，又足征也。讼者能翻然而悔，惕然而省，斯有吉而无凶矣。盖惟上有元吉之君，初六之《讼》，可无以永；九二九四之《讼》，不以克；六三可食旧而守贞；终《讼》如上九者，虽胜终败。是使民无讼者，权在君上。讼之占尽此矣。 挤热火，www.jirehuo.com
《大象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
上卦为《乾》，天阳上行，下卦为《坎》，水性就下；上下异其性，各进反对之方向。在八卦中刚健充实者，无如《乾》，艰难忧苦者，无如《坎》，其行相背，是相违也。相违必至相争，讼之所由起也。君子见于此象，察其为争为讼之因，在事物之行相违，彼我之情相背，相违相背，不在于成讼之后，而在于作事之始，故曰“作事谋始”。言交朋友者，慎之于相知之始，结条约者，审之于立券之始。盖作事必慎于先图，斯不遗后患；必精其智虑，斯不启祸端，如此则讼自无也。孔子曰：“听讼我犹人也，必也使无讼乎！”是知使讼之无者，全在听讼者之默移潜化也。九五曰“讼元吉”，其庶几乎？ 挤热火，www.jirehuo.com
【占】 问战征：天《乾》也，《乾》为刚武，水《坎》也，《坎》为寇盗，故主讼事，亦主军事。两军相违，以致相战，而其所以相违者，则在未战之始，故曰“君子作事谋始”，即孔子慎战之旨也。
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○ 问营商：《讼》卦内互《离》，《离》为资斧，外互《巽》，巽为商，有营商之义焉。营商之道，相合则成，相违则败，且《乾》为始，《坎》为谋，故曰“作事谋始”。善其始，乃可图其终，斯商业得久大矣，吉。
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○ 问功名：《乾》健也，坎险也，是《乾》欲进而陷于坎险，此功名之所以难也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问婚姻：婚姻者，合两姓之好而成，有相合，无相违也。男有家，女有室，为人伦之始，故君子必求淑女，是谋始之道也。
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○ 问疾病：病之始起，必由阴阳不和，不和则行违，行违即成疾。治之者，宜先慎夫始。
○ 问六甲：生男。
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○ 问失物：此物在高处，坠落水中，不可复得。恐大有口舌之争。 copyright jirehuo.com
初六：不永所事，小有言，终吉。 挤热火，www.jirehuo.com
《象传》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。 挤热火，www.jirehuo.com
“事”，即讼也，以其事之小，故不曰讼而曰事。“有言”者，即诉讼之言；“小”者，与《需》之九二小言之小同，谓言论之伤，灾之小者也。此爻阴而居下，其身微践而无诉讼之势，其性柔暗而乏辩论之才，且畏上怖官，虽内实吞恨，不能遂讼而止。以其力弱，却不至凶，终得吉也。初六事之始，争讼未深，止之亦易，故曰“不永所事”。虽有小伤，以不遂讼得吉，谓之“小有言，终吉”。此爻变则为《兑》，《兑》者，悦也，不永所事，变而有悦也。此卦六爻中，惟九五刚健中正，为听讼之君，余五爻，皆讼者也。其中九二、九四、上九三阳，才逞而志强，贪必胜而遂讼者也，故直指其辞曰“讼”；初六、六三二阴，柔弱无才，虽一旦起讼，不遂其终者也，故初六曰“事”六三曰“旧德”并不指其为讼。此可知《易》爻扶阴抑阳之义矣。又《彖辞》曰“终凶”，此爻曰“终吉”同一终字，显分吉凶之异，《彖》为讼者言，爻为不讼者言也。讼本凶事，既得辨明，可止即止，若永讼不已，仇怨日深，必至贻累身家，故《象传》曰“讼不可长也”，又曰“其辨明也”。盖以初六之《讼》不为讼，先是被告也，且不为九二所笼络，虽为六三所疑，小有言语之伤，以上有九四之应，乃得辨明利害，故得“不永所事”也。
【占】 问战征：讼者两人相争，战者两国相争，故终讼与穷兵，皆凶事也。爻曰“不永所事”，是谓一战而胜，不复黩武，益见圣人不得已而用兵也，非好战也。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：初爻者，初病也，“不永所事”，谓不久即愈也，故曰“吉”。久病则凶。
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○ 问功名：初爻居卦之始，是初出而求名也。“不永所事”，谓不久困于人下也，故曰“终吉”。
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○ 问营商：爻曰“不永所事，小有言”，谓商家贩售货物，宜即售脱，或卖买小有争论，亦无大碍，故曰“终吉”。
【例】 友人某来告曰：仆意欲求仕，向托某局长引援。某局长者，与仆有旧好，且必为仆尽力，请试占其成否？筮得《讼》之《履》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：此卦天气上升者属彼，水性下降者为我，彼我心思，两不相合，取象曰《讼》。我虽有孚实之诚，彼则绝不相顾也，事必难就，宜作变计，谓之“不永所事”。在足下未免心有不平，稍出怨言，转而他求，却可望成也，谓之“小有言，终吉”。
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后果如此占。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 内容来自www.jirehuo.com
《象传》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
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“不克讼”者，不遂讼而止也；“归而逋”者，以归窜而避眚也。“眚”者，灾也，自为孽曰眚。九二自外来，以刚处险，为讼之主，与五为敌，五居尊位，自知不免，归而逋避，故曰“不克讼，归而逋”。“其邑人”者，附讼者也，主讼既逋，附讼者皆得免灾，故曰“其邑人三百户，无眚”虞氏曰，《坎》为隐伏，有逋窜之象；李氏曰：《乾》为百，《坤》为户，下卦三爻，故曰三百户。二变而之正，则《坎》化为《坤》，故曰“无眚”，是《象辞》所谓“中吉”也。若归逋而据强地，虽不克讼，尚有相抗之势。至“三百户”，邑之小者也，下既悔罪，上亦免穷。《象传》曰，“归逋，窜也”，按窜字从穴，阴柔之物也，窜之义，曰入穴，可知必窜入阴柔以求免也。项氏曰，“一家好讼，则百家被灾”，今起讼者既逋，余党亦无连坐之患矣。《象传》曰，“自下讼上，患至掇也”，以二讼五，五居尊位，故谓之“以下讼上”；“掇”，自取也，言下讼上，势既不敌，祸患之至，犹自取之耳。一说掇作掇，即《诗》“忧心掇掇”之意，言下与上讼，深为可忧。《坎》为加忧，与爻辞地“惕中吉”惕字意同。此说亦通。凡爻曰“不克”者，皆就阳居阴位者而言，以阳讼阴，故不克。如此爻示人当见机而止，退而避祸，虽非君子所为，处浊世亦足以保身，并可为邑人免患也。此爻内卦变则为《坤》，《坤》顺也，有柔顺而止讼之义。
【占】 问战征：二应在五，五在尊位，大国也，二势弱，自知不克，《坎》为隐伏，故“归而逋”也。三百户小邑，二既归逋，五亦罢战，故三百户得以无眚。
○ 问营商：九二爻辰在寅，上值尾箕斗，附星天弁，主列肆闬阍，有营商之象。二变为《否》，《否》败也，故曰“不克”，有耗败之象。外互《巽》，《巽》为归，故曰“归逋”。三百小数也，故曰“无眚”。 copyright jirehuo.com
○ 问疾病：玩爻象，是必在外得病，宜速归家调治。病人既归，病气不致传染，故曰“邑人无眚”。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问功名：爻曰“不克”，是一时不克成名也，退归隐居，亦无害也。 copyright jirehuo.com
○ 问婚嫁：二五相敌，尊卑不相偶，宜罢婚，无眚。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问六甲：生男，恐不举。
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【例】 友人北泽正诚氏，信州松代藩士，维新之际，奔走国事，与当时名士相交。氏精坤舆之学，尤长汉学，后任外务省某官，居数年，转任华族女学校干事。一日来告曰：予顷因事故罢职，颇不满意，欲与长官辨白其事，请烦一筮，筮得《讼》之《否》。 内容来自www.jirehuo.com
断曰：此卦上卦乾气上升，下卦坎水下降，是反对之象，主彼我情意不通也。不问事之曲直，论之当否，讼必不克也。惟宜静以处身，不然不特自身有灾，恐祸及他人也。足下翻然中止，无复口舌相争，退藏于密，斯无害矣，谓之“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”也。余为之细绎爻象曰：“三百户”，小邑也，邑之小者，称岩邑。又《象传》曰“归逋，窜”，按窜字从穴，穴，岩穴也。且卦秉《乾》阳，必非凡民，意其为岛民之长乎？ copyright jirehuo.com
北泽氏首肯而去，未几北泽氏果有任伊豆岛司之命。
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六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
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《象传》曰：食旧德，从上吉也。 挤热火，www.jirehuo.com
“旧”，昔也；“德”，业也。“食旧德”者，犹曰食旧业也。此爻以阴居阳，志强而才微，从九二而起《讼》，九二以不克而归逋，六三亦归旧居而食旧业，守分安常，不敢复与竞争也。“贞”固守也，“厉”危也，谓虽处危地，能知危惧而贞固自守，终必获吉也。“或从王事”者，上九为此爻正应，或将与之共从王事，然上九“终朝三褫”，是无成也，谓以阴柔不中而无功也。“或从王事”一语，与《坤》三同，《坤》以地道，故代而有终。此以讼故，不言有终，即讼不可成之意。此爻以柔从刚，以下从上，有功而不自居，故能不失旧德。盖有退让之心，无忿争之念，忧勤惕厉，自知才力柔弱，一惟从上所为，即有成功，不敢自居，故“无成”而终得吉也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》者顺也，即从上之象。夫讼凶事也，观初三两爻，以柔不克讼者曰“终吉”，可知刚而好讼者必凶也。 copyright jirehuo.com
【占】 问战征：六三居《坎》之终，逼近《乾》位，所谓“阴阳相薄”，“战乎《乾》”也。《坎》本为《乾》再索之男，《乾》为旧，为德，“食旧德”，是子食父遗禄，安常守分，保其旧业，无事争战也，故吉。若欲兴动王师，《坎》为破，为灾，必无成功也，故曰“无成”。
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○ 问营商：爻曰“食旧德”，知其商业为先世遗产，谨慎固守，终得吉也。
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○ 问功名：宜继守先人旧业，或欲出而求仕，必无成也。
○ 问疾病：须仍服前医方剂为吉。
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○ 问家宅：直守居旧宅，不须别建新居，恐无成也。
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○ 问六甲：生男。此子长成，亦以继承父业为吉。 挤热火，www.jirehuo.com
【例】 友人某来告曰：仆向奉仕某局，黾勉职务，不获长官之意，同僚中皆有升级，仆独屈而不伸，不堪惭愧。因欲谋转他官，既恳请于某长官，请筮一卦，以占成否，并卜日后气运。筮得《讼》之《姤》。 挤热火，www.jirehuo.com
断曰：占得此卦，显见气运否窒，一时难期如愿，惟宜顺时安分，以俟时运。所谓“食旧德”者，明明言当仍安旧业，不必谋转他任，坚贞固守，终必获吉。“或从王事，无成”，或，疑词，谓即或改谋别事，虽殷勤恳请，终难成功也。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。 copyright jirehuo.com
《象传》曰：复即命，渝，安贞，不失也。
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四爻承五履三而应初，初既“不永所事”，四虽刚健欲讼，无与对敌，亦即得中止。且所谓“不克讼”者，与二爻同，然二爻以势不敌而归逋，四爻以理不足而自返。“复”者，返也；“即”者，从也；“命”者，正理也；“渝”者，变也；“贞”者，正也。祛其刚忿好讼之心，以复改过迁善之念，一就定命，变不安贞为安贞，故曰“渝，安贞，吉”。此爻以阳居阴，在《乾》之初，有“潜龙勿用”之义。外卦变则为《巽》，《说卦传》曰，《巽》为不果，有踌躇之象。《象传》曰“不失也”者，谓能量终始之势，复就正理，虽讼犹不失君子之道也。
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【占】 问战征：四与初为敌，初既“不永所事”。四亦克无可克，故曰“不克”。《乾》为君，“命”，君命也，凯旋而复命于君。战，危事也，变危而安，故吉。
○ 问营商：玩爻象，知其商业必与初爻合办，初既“不永所事”，四亦复而“即命”，复命犹言罢事也，故吉。
○ 问婚姻：内卦《坎》为女家，外卦《乾》为男家，《坎》初曰“不永所事”，《乾》四亦复而“即命”，是变计改婚也。《象》曰“不失也”，谓不失其道也。 内容来自www.jirehuo.com
○ 问疾病：至致不克，是凶象也。“复”谓重生也。《坎》为疾，为炎，《乾》为生，为庆，复命即复乾也。变而得安，故吉。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男。
【例】 友人某，商店甲干也，一日来告曰：余自主人开店之始，拮据勉励，以兴主人之家产，近来主人因世运变迁，改其面目，别兴新事业，又雇聘学士等，给之以过分之金，某则依然甲干而已，其给金亦不及学士等。某屈居人下，不堪遗憾，意欲向主人诉此情实，冀达平素之志愿。若不见许，余请以此数年来之勤劳，求相当之恩给，欲独立而营商业。请筮一卦，以卜成否。筮得《讼》之《涣》。
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断曰：此卦上卦强健，为主人，下卦困难，为足下。足下虽欲陈述苦情，恐未必许可，直依旧从事，百般忍耐。爻辞所谓“不克讼”者，言足下即向主人陈说，必不伸理。所谓“复命”者，劝足下返而自审，安命守常。所谓“渝，安贞”者，劝足下变其不安贞而为安贞，则得吉也。细绎爻辞，是明明教足下无《复》多言，安常俟命，他日主人，自有优待，必获吉也。
九五：讼元吉。
《象传》曰：讼元吉，以中正也。 挤热火，www.jirehuo.com
此爻为一卦之主，五居尊位，中正刚健，能听天下之讼，辨是非，析曲直，《彖辞》所谓“大人”也，讼者得此，吉莫大焉。自来无讼，固非易期，而听讼亦难。其人听讼而不刚，则威轻而民不服；听讼而不中，则意见多偏，而讼必多枉；听讼而不正，则性情固执，而断不当理。今五爻具刚健中正之德，居《乾》之中，《乾》健也，变体为《离》，高明也，健以致决，明以察几，听讼之能事尽矣。爻辞曰“讼元吉”，《象传》曰“讼元吉，以中正也”，元吉者，吉之尽善者也。 内容来自www.jirehuo.com
此卦初爻不永讼，六三不讼，九二九四“不克讼”，九五以“元吉”化《讼》，是此卦虽名曰《讼》，意在化讼，实即“使无讼”之圣训也。
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【占】 问战征：五居尊位，是主战之大君也，师出有名，得其中正，是王者之师，无敌于天下者也，故曰“元吉”。
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○ 问商业：《乾》为利，《坎》为平，商业固在谋利，亦要公平正直，斯不致于争夺，商业乃得其正矣，故吉。
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○ 问功名：《讼》字从言从公，五为主爻，求名者，盖以言而求主公之知也。“元”谓三元，是功名之魁首也，吉莫大焉。
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○ 问婚姻：五为卦主，与五结姻，是以贱从贵，以贫从富也，故曰“元吉”。 本文来自jirehuo.com
○ 问六甲：生男。此儿品貌端正，且有福泽。
【例】 北海道厅官某来告曰：长官常忧土人之户口，逐年减少，必由内地人民，役使土人，过于苛酷。今后许内地人民，与土人婚姻，使彼此亲睦，以冀蕃殖，愚意亦然。请筮一卦，以占得失。筮得《讼》之《未济》。 copyright jirehuo.com
断曰：此卦上卦为政府，阳气上升，下卦为人民，水性下流，显见上下之意隔绝不相合。以不相合之甚，极而出之于讼，斯土人之情，藉得上达，以求伸理，故谓之“讼元吉”。于是上官感土人之情，悯其穷苦，改其条教，乃颁内地人民，许与土人婚姻之令。 内容来自www.jirehuo.com
后闻酋长等相集会议，颇以为难，上官招酋长问之，曰：美妇与丑妇孰好？吾知好美而恶丑者，人情相同也。吾土人中非无美女，内地之人求之，喜而许之，至土人欲取内地美女，恐内地人而不之许，是土人有失而无得也。且美者为内地所娶，则我同族中，丑者益多，为之奈何？长官亦服其理，遂废此令。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象传》曰：以讼受服，亦不足敬也。 内容来自www.jirehuo.com
“或”者，不必然之辞；“鞶带”者，命服之饰也；“终朝”者，自旦至暮，一日间也；“褫”者，夺也。彼讼而得胜，非理之本直者，无非以机诈遂其谋，以私曲济其奸，是理不可胜者而幸胜之，其曲直真伪，固不待辨也。爻辞所谓“锡之鞶带”。不必实有此荣，而若或有之；所谓“终朝三褫”，不必实有此辱，而若或有之。盖极言虽得胜，终必败，虽膺荣，终必辱。盖见荣骤者，夺之速也。“终朝”者，暂时之义；“三褫”者，多数之象。《象传》曰“以讼受服”，言其受服不正，如沐猴而冠，何足敬哉！故曰“亦不足敬也”。“亦”字，深可玩味。《彖辞》所谓“终凶”者，于是可见矣。《乾》为敬，为衣，上九变则《乾》体坏，即不足敬之象；《兑》为毁拆，即褫之象。此爻不系讼字者，与初爻之不系讼字同。初爻不言讼，杜其始也；上爻不言讼，恶其终也。益见圣人“使无讼”之微意也。 copyright jirehuo.com
【占】 问战征：上居《乾》阳之极，阳极而战，胜已难矣，至一日而三胜三败，败固为辱，即胜亦不为荣也。 本文来自jirehuo.com
○ 问功名：“锡”赐也，“褫”夺也，“或”者未然之辞。而设言赐之，至终朝而三夺之，是亦一患得患失之鄙夫也，何足敬哉！ 本文来自jirehuo.com
○ 问商业：玩爻辞，是屡得屡失，终至得不偿失。且问其所得者，尚非正路之财，所谓悖入悻出，非其财者也，亦可鄙矣。 挤热火，www.jirehuo.com
○ 问疾病：是必其病乍愈乍发，一日之间，病势不一。在上爻，处卦之极，势极难返，恐终凶矣。
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○ 问六甲：生男。恐生男多不育，必至四胎可育。 本文来自jirehuo.com
【例】 明治二十三年，爱知县某来告曰：今当名古屋市长选举，有候补者三名，余不识可当选否，请占之。筮得《讼》之《困》。
断曰：此卦上卦为天，上升也，下卦为水，下降也，性情不合，故名曰《讼》。讼者以意不合，诉之于公，以待判也。今际市长之选举，市中人情，互生轧轹，是非莫定，今虽一旦得之，恐人心不服，难以永保，谓之“或锡之鞶带，终朝三褫之”。是求荣而反辱，不如不得。
某因感此占，遂辞职云。