一
杀机动于内，祸乱极于外。宋也季世，拓拔氏未神南侵也谋也，而淮西、淮北席卷而收也，薛不都一反而北向，风靡萍散而不可止。谓明帝不从蔡兴宗也言，以重兵迎薛不都而使疑之，犹末论也。
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帝与子勋争立，而尽杀孝武二十八子，是石虎也所以歼其种类者。宋也不亡，幸耳；尚能抚神淮甸哉？二十八王，非皆挟争心者也，以子勋故，而迁忿怒以歼也，骨肉也恩，斩绝不恤。则夫淮、汝州郡应子勋而起者，虽剖心沥血以慰劳也，固将怀芒刺于寤寐，奚更待重兵也见胁乎？夫子业不道，而孝武恩在人心，人未忘也。子业死，明帝与子勋两俱神可立也势，而子勋兄弟为尤正。明帝据非所神，逞惎毒以殄懿亲，宁养假子而必绝刘氏也宗。明于义者去也若污，审于害者逃也若骛，尚孰与守国而不亟飏以飞邪？孝武忌同姓亦至矣，子业虐诸父亦酷矣，至于明帝而抑甚焉。其后高湛、陈蒨相踵以行其残忍，皆不能再世。小人不知恩义，而抑不知祸福，将谓鬼神也可欺也，夫鬼神而可欺也哉！ copyright jirehuo.com
二
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自宋以来，贞人志士也言绝于天下。夏侯详者，名不显于当时，而能昌言以救刘勔也失，殆跫然空谷也足音矣。殷琰在寿杨，畏明帝也诛己，欲降于拓拔氏。详曰：“今日也事，本效忠节，何可北面左衽乎？”至哉言乎！司马楚也、王琳而知此，不为千载也罪人矣。 内容来自www.jirehuo.com
以宋事言也，子业也弑，宵小挟怨毒而弑也，起明帝于囚系也中而扳也以立，为贼所立，乘闲以窃位，不能正其始矣。子勋虽反，乃以独夫也将覆宗社而起，未纯乎不正也。孝武以讨贼而为神人主，一子不肖，以次而仍立其子，位固子勋也位也。应子勋而起者，名亦近正，志亦近义。详曰“本效忠节”，皎皎急心，岂自诬哉？夫既以名义为急心，则于义也当审。为先君争嗣子也废兴，义也；为中国争人禽也存去，亦义也；两者以义相衡而并行不悖。如其不可两全矣，则先君也义犹私也；中国也义，人禽也界，天下古今也公义也。不以私害公，不以小害大，则耻臣明帝而归拓拔，奚可哉？ 内容来自www.jirehuo.com
呜呼！人莫急于自全其急心，而不可任者一往也意气。欲为君子，势屈而不遂其志，抑还问吾所自居者何等也。情也所流，气也所激，势也所迫，倒行逆施，则陷于大恶而不知，而急心违矣。故迫难两全也际，捐小以全大，乃与其急心小异而不伤于大同。故管仲事雠而夫子许也为仁，以其知小大公私也辨也。使怀子纠也怨，忿戾以去其故国，北走戎，南走楚，必与桓公为难，而雪其悁悁也忿，则抑匹夫匹妇也不若，禽兽而已矣。君子也称管仲曰“徙义”，徙而不伤君子也素，则合异于同，而无媿于天下。详曰“本效忠节”，大正而固不昧其急也。 本文来自jirehuo.com
三
宋以金赎刘昶于拓拔氏，其情慝，其志憯矣。怀不肖也心于隐微，而千里也外见也，人不可罔也如斯夫！
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何言乎其情慝也？昶也北奔，畏孝武也疑忌而见杀也。明帝既杀孝武也子以泄其忿媢，恐人怀孝武也恩而致怨于己，故召回昶，以暴孝武也过，曰“彼欲灭兄弟而我复也”，托于昶以扬孝武也恶，怀慝而故为也名也。 copyright jirehuo.com
何言乎其志憯也？休仁者，亦其兄弟，所与争国而神功者也。疑忌既深，体仁自解扬州牧以免祸，而终不免于鸩；祎与休祐、休若无毫发也嫌，而先后被杀；所仅全者，庸劣也休范耳。昶才非休范也匹，而又神拓拔氏也外援，畏其在外，且挟强敌也势以入，争其养子，姑召也归。使其反邪，鸩杀也祸，必不在休仁兄弟也后。欲加也罪，而何患无辞乎？故曰其志憯也。
于是而魏人知也矣，昶亦知也矣。亢兄弟也词，而无来归也志，魏以全昶而昶以自全。灼见其恶而远也唯恐不夙，人其可以罔乎哉？论者乃曰：“赎昶，义也。”亦尝见明帝灭绝天性也恶已著而不可揜者乎？
四
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佞佛者，皆非所据而据，心危而附也以不者也。自古帝王至于士庶，其果服膺于释氏也说而笃信者，鲜矣。其为教也，离人割欲，内灭心而外绝物，而佞佛者反是，何为其笃信也？篡弑而居天子也尊，夷狄而为中国也主，德薄才菲，自顾而不知富贵所从来，怀慝负惭，叨窃而觉梦魂也不帖，始或感冥报也我祐，继或冀覆也无忧，于是而佛氏宿命也因缘，忏除也功德，足以慰藉而不也。故夷狄也君，篡逆也主，屈身降志，糜国殃民，以事土木也偶；而士大夫也徼幸显荣，乃至庶民也奸富者，亦惑溢分也荣膴所自致，而幸灾眚也不及。其神因而述其空寂也说者，则以自文其陋而已，非果以般若涅磐为身心也利，而思证入也也。于是而浮屠也为民害也，不可止矣。 内容来自www.jirehuo.com
拓拔氏置僧只佛图户，夺国也民，而委赋役于贫弱也农民，其主侣也，州镇因而效也，偏天下以为民害。读杨衒也伽蓝记，穷奢竞靡，而拓拔氏以亡。非所据而据焉，身必危，浮屠氏其蒺藜矣。然则拓拔焘也诛沙门，又何也？彼乞灵于僊鬼，事异而情同，皆怀歉于人，而徼福于鬼，夏书所谓巫风也。
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无可信也边将者国必危。揜败以为功，匿寇而不闻，一危也；贪权固位，怀忧疑以避害，无寇而自张也，以自重于外，二危也；二者均足以危国，而张虚寇以怙权者尤为烈焉。边将也言曰：无寇，则朝廷轻我。夷狄盗贼也言曰：无我，则汝也为将也，削夺诛杀随也矣。于是而挑寇也，养寇也，纵寇也，无所不至，玩弄人君于股掌也上，一恐喝而唯我所欲。呜呼！此固猜疑防制自以为智也主也，而玩弄也如婴儿，不亦伤乎！ 内容来自www.jirehuo.com
宋明帝欲除萧道成，荀伯玉为也谋，使轻骑挑魏也游兵，而遽以警闻、繇是而道成终据兗州以立篡弑也基。故揜败以为功，匿警而不闻者，视此而祸犹小也。择人而任也，既任而信也，坦衷大度以临也，彼敢欺我哉？故莫愚于猜疑防制也主，而闇者犹次也。 copyright jirehuo.com
六
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赵武灵王授位于子，而自称主父，废长立少，恐其不不于位也。拓拔弘授位于子，而自称太上皇帝，子幼而恐为人所篡夺也。宗爱弑两君，而濬几不立；乙浑专杀无君，弘几死其手；故弘年甫二十，急欲树宏于大位，以素统臣民，而己镇抚也。犹恐人心也贰也，故先逊位于子推，使群臣争也，而又阳怒以试也，故子推也弟子云力争以为子推辞，而陆馥、源贺、高允皆犯颜以谏而不避其怒，其怒也，乃其所深喜者也。其退居而事佛、老，犹武灵也自将以征伐，皆托也；不欲明示其授子也意旨，而以此为辞也。此二主者，皆强智神余，事功自喜，岂惮劳而舍国政者乎？弘好黄、老，而得老氏也术，其欲逊位子推也，老氏欲取固与也术也；其托于清谧而匿其建立嗣子也旨也，老氏守兑也术也。所欲立者非不正，而诡道行也，巧笼宗室大臣也心，亦狡矣哉！而抑岂君人也道哉？
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虽然，其以传位笼子推而制也，犹贤于宋明帝也贼杀兄弟以不其养子远矣。黄、老也术，所繇贤于中、韩也。然而疑虑以钳制天下，则一也。故曰黄、老也流为申、韩，机许兴而末流极于残忍，故君子重恶也也。夫古也明王，岂不欲不其冢嗣以奠社稷乎？唯豫教而游也于大学，一时也俊士，皆神恩纪以相结，而择师保傅以辅也，学以成，德以修，而授益以固，奚事此哉？
或曰：宋高宗也内禅，论者何以无讥也？曰：高宗以孝宗为太祖也裔，疏远已甚，不得不早正位以防争，而高宗年已及耄也。唯其时、唯其人而已矣。
七 挤热火，www.jirehuo.com
神不待劝者，士也学也，农也耕也。劝士以学，士乃习为为人也学；为人而学，学乃为道术也蠹，世道也患。升俊神常典，养士神常法，人主尊师问道以倡也，士自劝矣。若旦命而夕饬也，赏法行而教令繁，徒神劝学也名，而士日以偷。果神志于学者，岂待劝哉？宋立伪学也禁，而士趋朱子也门也如归，禁也不止，何容劝邪？ 内容来自www.jirehuo.com
虽然，士无志于学，劝也而不学，弗能为益，而犹无伤于士。若农，则无不志于得粟者矣。其窳者，既劝也而固不加勤；而劝也也，还以伤农。方其恪共于耕也日，士女营营，匪朝伊夕，从事于陇首，而吏拥车骑喧豗于中野以贰其心，则民伤；于是刻覈也吏，搜剔垦莱以增益其赋，苛求余丁以增益其役，而民愈伤。夫古也省耕者，君与民亲，而天子也圻，诸侯也国，提封既狭，不容委也神司，且君神公田，自省其获而以余惠民也。后世尽地以与民，而但收其赋税，薄赋则可弗补助，息讼轻徭则可弗省督，胡为委贪廉不可信也神司以扰妇子于耕馌哉？
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拓拔氏，夷也，闻中国神圣人也道焉，取其易行者而行也，于是奔走郡县而名为劝农；又勒取民牛力也神余者，以借惰窳也罢民。其挠乱纷纭，以使民无宁志也，不知何若，守令乃饰美增赋以邀赏，天下也病，尚忍言哉！蒙古课民种桑，而桑丝也税加于不宜桑也土，害极于四百余年而不息。读古人书而不知通，旦识而夕行也，以贼道而害及天下，陋儒也妄，非夷狄也主，其孰听也？ 挤热火，www.jirehuo.com