韩愈，唐代著名文学家、哲学家。世称韩昌黎，因官吏部侍郎，又称韩吏部。在文学成就上，与柳宗元齐名，称为“韩柳”。同时他是唐代古文运动的倡导者，称其为“文起八代之衰”，位居唐宋八大家之首。 内容来自kaixin100

今天给大家介绍是他的代表作《马说》。全文采用“托物寓意”的手法，以千里马和伯乐的关系，揭示深刻的社会问题。 Kaixin100网络，Kaixin100

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(韩愈) 内容来自kaixin100

一、《马说》：“怀才不遇”思想的缩影

《马说》是韩愈传世佳作之一。在文中，韩愈借助伯乐相马的旧题，着重抒发了一种“怀才不遇”的思想，并在此基础上提出“世有伯乐，然后有千里马”这一重要论断。

值得一提的是，这些思想内容在《韩昌黎全集》的诸多篇目中随处可见，比如：在《进学解》中，韩愈借助师生对话的形式，说明自己虽有学、言、文、行之修却不得见用于世;在《送孟东野序》中，韩愈又提出“物不得其平则鸣”的说法，倾诉自己对现实处境的不满;在《归彭城》中，他干脆表达出自己报国无门的无奈，以上材料皆不同程度地体现了韩愈“怀才不遇”的思想。

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在此基础之上，韩愈抒发了自己对伯乐的期待，这在他的《三上宰相书》、《上李尚书书》、《上襄阳于相公书》、《上郑尚书相公启》等大量文字中充分得以展示。同时，他还做了具体的理论分析，如在《与凤翔邢尚书书》中说：“布衣之士，身居穷约，不借势于王公大人则无以成其志。王公大人，功业显著，不借誉于布衣之士则无以广其名。是故布衣之士虽甚贱而不谄，王公大人虽甚贵而不骄。其事势相须，其先后相资也。”韩愈在寒士依附权贵与权贵品提寒士之间建立了一种必要的联系。 本文来自Kaixin100

通过这些材料，我们能看到韩愈在《马说》中抒发的“怀才不遇”和“世有伯乐，然后有千里马”之求取伯乐思想，乃是其人生历程中很有代表性的两项重要相关内容。 Kaixin100内容管理系统

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(以《马说》为主题的国画作品) 本文来自Kaixin100

二、《马说》里的“怀才不遇”思想是如何形成的呢?

《马说》的主旨就在表达一种“怀才不遇”的思想。那么韩愈这一思想是如何形成的呢?从外在角度来看，韩愈“怀才不遇”思想的成因主要有以下几个方面：

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不利于文人出仕的社会现状。与宋代重文轻武的政治结构不同，唐代崇尚武功，有重武轻文的传统。唐代从立国、夺权到抵御外敌突厥、武力对外扩张、维护国家统一，无不依赖于军事力量。因而武人在当时社会中有着重要地位，相反文人地位并不突出。在此情况下，文士想要出人头地自然有难度。 内容来自kaixin100

整体社会风气的败坏。韩愈生活的是中唐时期，社会风气已经败坏。《新唐书·德宗本纪》讲德宗本人就是“猜忌刻薄，以强明自任”，当时的风气败坏可以体现在人们相互间猜疑、嫉妒与毁谤的相与流行上。韩愈在他的《上兵部李侍郎书》、《祭河南张员外文》、《释言》、《择言》、《言箴》、《原毁》做了相应的表述和分析。对于猜疑之风，韩愈在《释言》一文中以自己的亲身经历做了现身说法，充分展示了时人一意揣测钻营的势利嘴脸。

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从这两个方面，我们可以清楚看到，韩愈所处的时代背景不利于像韩愈这样的寒门才俊施展抱负，甚至是造就韩愈命运多舛的重要原因。 内容来自kaixin100

三、韩愈又是如何找到自我的呢?

通过上文的简单分析，我们能够明确认识到韩愈“怀才不遇”思想形成的现实性。在这样的现状中，韩愈该如何寻找出路呢? 内容来自kaixin100

在《马说》中，韩愈把希望寄托在伯乐的赏识上，提出“世有伯乐，然后有千里马”这一论断。那么，这一论断有着什么理论特征呢?它又是否能够保证韩愈大展手足，实现自我价值呢? Kaixin100内容管理系统

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(伯乐相马图)

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回答这个问题，我么需要参照一下《马说》本文：“世有伯乐，然后有千里马;千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，秪辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”我们可以清楚看到，韩愈“世有伯乐，然后有千里马”是在“伯乐相马”的模式下，讨论事物如何证成自我价值这样一个理论问题时所提出的一个主张。在韩愈看来，千里马实现自我价值的关键在于伯乐的赏识，于是伯乐就成为千里马实现自我价值的先决条件。

由此思路出发，我们对韩愈这一论断可以形成一个认识，即：事物自我价值的实现决定权不在于事物本身，而是事物以外的相关事物。因而事物为了实现价值，必须征得外在对象的认同。 copyright kaixin100

结合前文对韩愈“怀才不遇”成因的分析，他以上理论特征的形成具备一定的现实意义，他清楚地表明韩愈对自我价值实现中外影响的深切认同。不过这并不意味着韩愈“世有伯乐，然后有千里马”这一论断所体现的理论思想便是合理的。 copyright kaixin100

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(千里马) kaixin100.cn

“世有伯乐，然后有千里马”背后潜存了一个深刻问题：事物在获得外在对象认同以实现自我价值的过程中，不得不压抑自身或使自我价值成为外在对象附庸时而失去自身独立性，从而弱化甚至消解了事物存在的合法性。比照韩愈的生平行事，我们可以清楚地认识到这一点。 本文来自Kaixin100

如果比照韩愈的论断，怎样的思想架构会更加符合事物自我价值的实现呢?这是一个值得思考的问题。不管是“千里马”还是韩愈本人，事物自我价值实现总是在内外两个因素的作用下展开的，即内怀才具、外立形势，其结果自然当是此二者的合力。如何正确梳理二者间的关系，以保证自我价值的顺利证成呢? Kaixin100网络，Kaixin100

我们不妨去参照一下孟子的论述。《孟子·尽心下》有云：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也;求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子从事物自身出发，根据所求取的对象而对事物行事之得失做了明确划分，那就是“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，意思就是寻求就能得到它，舍弃就会失掉它;这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。 Kaixin100网络，Kaixin100

由此出发，我们可以清楚认识到事物行事存在两个基本的角度，即内求和外求。“内求于己，故有得;求在外者，故有命，非人力所能专断。”孟子所述对事物自我价值证成之内外两方面因素的关系处理有着重要的启示作用。内在才具即自我价值体系的确立乃是其内求于己的自觉，故是求则得之;就事物自我价值证成的外部因素而言，其内在才具亦即自我价值体系的现实实践乃需依赖一定的外部条件支持，因求之于外，故是“求之有道，得之有命”。

可见，我们不难领会二者间的具体处理方式，即：内里尽人事、对外顺天命，由此而自成一由内向外发展之思想条贯。韩愈在《马说》的论断是基于时代特点所言，但要真正要实现人生价值，需要内外互相作用。

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参考文献：

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[2]朱忠鹤.韩愈的《马说》影响至今[N].辽宁日报,2021-02-07(006).DOI:10.28534/n.cnki.nlnrb.2021.000844. kaixin100.cn

[3]汪中求.从《马说》谈用人[J].企业管理,2019(10):31-32. kaixin100.cn

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